論西方洪水神話的“原罪”意識(shí) ——以“兩?！焙樗裨挒槔?/h1>
2016-04-29 00:00:00吳慧明
西江文藝 2016年16期
【摘要】：今天西方國家基督教教義中為什么存在信仰上帝的意識(shí)，這要追溯到西方的神話中去。西方洪水神話中的“兩希”神話中正體現(xiàn)著這種意識(shí)，從洪水的起因到人類的再繁衍，都與人性有著密切的關(guān)系，都體現(xiàn)著“原罪”意識(shí)。洪水的產(chǎn)生是由人類一系列的罪惡行徑致使的，人類生來殘暴，對上帝無禮，他們便有了罪過，必然受到懲罰，這即所謂“有因必有果”。然而人類在遭受洪水之時(shí)，一部分善良和對神虔誠敬畏的人得到了上帝的憐憫，存活了下來，最后又繁衍了整個(gè)人類。人類的生死與上帝有關(guān)，與人的好壞有關(guān)，與人對上帝的追隨有關(guān)。
【關(guān)鍵詞】：“兩?！?洪水神話;原罪意識(shí)
神話，是人類各共同體集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識(shí)體系和信仰體系。洪水神話在世界上許多國家和民族中廣泛流傳，但是由于各國地理環(huán)境、意識(shí)形態(tài)、人文精神等的差異，各個(gè)地區(qū)的洪水神話存在著差異。如：西方的洪水神話的起因多是人類的罪惡行徑觸犯了神，而中國的洪水神話則多與“戰(zhàn)爭”有關(guān)，有的則是單純的無因果的洪水災(zāi)害。這里只談?wù)勎鞣胶樗裨?，主要是以古希臘和希伯來洪水神話為主。
西方洪水神話中，無論是洪水的起因、逃生、再繁衍，還是從古至今的人們對待生活、對待自然的態(tài)度，都包含著較為濃厚的宗教氣息——“原罪”意識(shí)?！霸铩币庾R(shí)即人類生來是帶著罪惡的，這可追溯到亞當(dāng)夏娃偷食禁果這一神話。因此，人類要通過自己的善行來引導(dǎo)、規(guī)范約束自己，同時(shí)要通過向上帝懺悔而獲得救贖。接下來我將大體分析一下“兩?！焙樗裨捴兴w現(xiàn)的“原罪”意識(shí)。
一、人類的“青銅時(shí)代”
在古希臘神話中，宙斯相繼創(chuàng)造了“黃金時(shí)代”、“白銀時(shí)代”、“青銅時(shí)代”，以及第四代人類[1]。希伯來神話中沒有明顯的時(shí)代劃分。不論是古希臘神話，還是希伯來神話，在一定的時(shí)期，人類的性格有著相似的特點(diǎn)，因此，我將人類呈現(xiàn)出的殘暴粗魯性格的時(shí)期統(tǒng)一叫做“青銅時(shí)代”。
古希臘洪水神話中，當(dāng)時(shí)的人們進(jìn)入了“青銅時(shí)代”，也就是上帝創(chuàng)造的第三代人，當(dāng)時(shí)人類性格粗野，行為十分殘暴，整日里戰(zhàn)事頻仍，相互殘殺。他們十分固執(zhí)，冥頑不化，高大威猛，心狠手辣。這是他們生來就具有的性格，正是因?yàn)檫@樣的性格導(dǎo)致他們犯下的罪過，最終受到神的懲罰。希伯來神話洪水神話中主要描述的是自亞當(dāng)夏娃偷食禁果后，人類逐漸爾虞我詐最終惡貫滿盈，上帝對人類的所作所為忍無可忍而最終降洪水以懲戒人類。
“兩?！钡暮樗裨捴卸疾煌潭缺憩F(xiàn)了神對人類墮落的失望，因而降下洪水作為懲罰。所以，在這些神話中，人類似乎生來就帶著罪惡的果子。有因必有果，他們必須為所犯下的過失承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。
二、洪水神話的起因
神擁有無窮的力量，擁有至上的權(quán)力，人的生命是由神來掌控的，人對神是要虔誠敬畏的。正如上文所說，在“兩希”神話中，洪水的起因多與人們的罪惡行徑觸犯神靈有關(guān)。
希臘丟卡利翁洪水神話中，洪水的起因是在人類進(jìn)入青銅時(shí)代后，人類變得貪婪、粗魯且不虔誠。宙斯聽說了很多關(guān)于人類的罪惡行徑，他便幻化人形到人間查訪。他走到阿耳卡狄亞國，國王卡翁對來客冷若冰霜，舉止粗暴，因而宙斯決定聯(lián)合眾神一起懲罰愚蠢的人類。希伯來神話記錄的人類洪水浩劫，“諾亞方舟”的故事。亞當(dāng)夏娃偷吃禁果犯下“原罪”而被逐出伊甸園，這是人類的第一次犯罪，乃為原罪。從此，人類由于養(yǎng)家糊口、傳宗接代付出艱辛勞動(dòng)，因此心里充滿怨恨和惡念，且胡作非為。“世界在神面前敗壞，地上滿是強(qiáng)暴”[2]，據(jù)奧古斯丁在《上帝之城》中的說法，亞當(dāng)代表了全人類，因此亞當(dāng)和夏娃的原罪也就是整個(gè)人類的墮落，因此全人類都要受到痛苦和死亡的懲罰。上帝看到人類的惡行，后悔造人，決心用洪水毀滅人類[3]。
在“兩希”神話中，不管是耶和華還是宙斯，作為最高的神，他們的權(quán)威是至高無上的，其意志決定一切。人類的生死只在于他們的好惡之間。而人類之所以遭到神的懲罰，要追溯到人類所犯下的罪惡行徑，人性的罪惡。
三、洪水神話中人類的再繁衍
神在給人類降下滅頂之災(zāi)后，為什么又出現(xiàn)了人類？
丟卡利翁洪水神話中，在發(fā)洪水之前，普羅米修斯的兒子丟卡利翁事先受到父親的警告，還得到父親為他特制的一艘大船。洪水滾滾而來時(shí)，他和妻子拉皮駕駛船駛向帕爾那索斯山。在人間，這對夫婦的正直善良和對神的虔信無人能及。宙斯俯瞰人間，大地一片汪洋，僅剩下這對善良的夫婦漂浮在水上，于是他又讓大地重新露出了原貌。
希伯來神話將《吉爾伽美什》關(guān)于避水的神諭（注釋：關(guān)于尋找或建造人工避水工具，這方面最早例證來自刻有《吉爾伽美什》史詩的泥板。幸存者烏特一納庇什提遵照埃亞神的旨意打造方舟，高一百二十肘，寬一百二十肘，這個(gè)巨大的空間足以容納他的整個(gè)家族、財(cái)產(chǎn)和鳥獸及種子。）進(jìn)一步推進(jìn)[4]，義人諾亞得知洪水的消息并傳達(dá)給世人，卻遭到拒絕和嘲笑。他不得不在孤立無援的情況下，耗費(fèi)一百二十年的時(shí)光斧鑿歌斐木造方舟。雖然《舊約》沒有刻畫諾亞的內(nèi)心獨(dú)白，但是我們完全可以感知他的孤獨(dú)和悲痛。諾亞一家被豁免是因?yàn)椤爸Z亞是一個(gè)正直的人，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)完人。他追隨上帝行事?！?/p>
在兩希神話中，丟卡利翁夫婦、諾亞一家能夠避免死亡，抽取其中同樣的因素則是因?yàn)樗麄兌际瞧沸院糜种覍?shí)追隨上帝的人。人性的好與壞本就是一個(gè)抽象難辨的概念，而在最高統(tǒng)治者上帝的眼里，他的評判標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然只能是是否忠誠于自己。
洪水之后人類的再傳大致是這樣：諾亞方舟神話中，除了諾亞一家，人類都被洪水毀滅，上帝把繁衍人類的任務(wù)交給了諾亞。這是典型的人類再傳情節(jié)。在丟卡利翁洪水神話中人類再傳情節(jié)則有獨(dú)創(chuàng)——用石頭再造人類，他們夫婦在存活下來之后，發(fā)現(xiàn)世界上再?zèng)]有別的生命，在神靈忒彌斯的指導(dǎo)下，他們用石再造人類。神話中說神靈啟示他們：“把你們的母親的骨骼擲到你們后面?！眮G卡利翁理解了這一神諭，對皮拉說：“大地便是我們的母親，它的骨骼便是石頭。皮拉喲，要擲到我們身后去的正是石頭呀！”丟卡利翁扔出去的石頭變成了男人，皮拉扔出去的石頭則變成了女人，于是人們又得以繁衍了后代。這屬于人類再造情節(jié)。石頭的隱喻也從側(cè)面暗示了希臘人崇尚智慧與自然的精神氣質(zhì)。
“兩希”洪水神話中，洪水之后人類的再造和再傳，反映了對人性的反省和批判。上帝選擇善良虔誠的人在洪水中存活了下來，并讓他們繁衍了人類。這是上帝對人性的選擇，這也是原始人們對人性的反省。
四、總結(jié)
在西方的洪水神話中，從洪水的產(chǎn)生，到洪水之后人類的再造與再傳，這條脈絡(luò)折射出了西方“原罪與懲戒”的觀念。這種罪惡感意識(shí)經(jīng)過基督教的包裝和利用，最后變成宣揚(yáng)必須信仰上帝來擺脫人性罪惡的宗教教義。正如弗雷澤所說：“基督教用以征服世界的力量，在很大程度上來源于這種對上帝的道德性質(zhì)的崇尚和人們強(qiáng)迫自己遵奉上帝的責(zé)任感?！盵5]事實(shí)上，這種“原罪”意識(shí)到今天仍影響著很多西方人，如西方的基督教徒虔誠地信仰著上帝，當(dāng)他們犯了過錯(cuò)便通過神父進(jìn)行懺悔，一定的時(shí)間有禱告，每周的禮拜等等，這都是從古至今，從“原罪”開始留下的精神食糧。
注釋：
[1][德] 古斯塔夫*施瓦布.希臘神話故事 諸神的傳說[M].當(dāng)代世界出版社
[2]《創(chuàng)世紀(jì)*伊甸園》
[3]毛燕靚.中國與“兩希”洪水神話的比較研究 以鯀禹治水、諾亞方舟、丟卡利翁洪水神話為例[j].社會(huì)觀察
[4]鄒明 李方軍《中西洪水神話比較芻議》文化萬象
[5] [英]詹*喬*弗雷澤 徐育新譯.《金枝》 [M].北京：中國民間文藝出版社
參考文獻(xiàn)
[1][德] 古斯塔夫*施瓦布.希臘神話故事 諸神的傳說[M].當(dāng)代世界出版社
[2] 毛燕靚.中國與“兩?！焙樗裨挼谋容^研究 以鯀禹治水、諾亞方舟、丟卡利翁洪水神話為例[j].社會(huì)觀察
[3] [英]詹*喬*弗雷澤 徐育新譯.《金枝》 [M].北京：中國民間文藝出版社
【摘要】：今天西方國家基督教教義中為什么存在信仰上帝的意識(shí)，這要追溯到西方的神話中去。西方洪水神話中的“兩希”神話中正體現(xiàn)著這種意識(shí)，從洪水的起因到人類的再繁衍，都與人性有著密切的關(guān)系，都體現(xiàn)著“原罪”意識(shí)。洪水的產(chǎn)生是由人類一系列的罪惡行徑致使的，人類生來殘暴，對上帝無禮，他們便有了罪過，必然受到懲罰，這即所謂“有因必有果”。然而人類在遭受洪水之時(shí)，一部分善良和對神虔誠敬畏的人得到了上帝的憐憫，存活了下來，最后又繁衍了整個(gè)人類。人類的生死與上帝有關(guān)，與人的好壞有關(guān)，與人對上帝的追隨有關(guān)。
【關(guān)鍵詞】：“兩?！?洪水神話;原罪意識(shí)
神話，是人類各共同體集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識(shí)體系和信仰體系。洪水神話在世界上許多國家和民族中廣泛流傳，但是由于各國地理環(huán)境、意識(shí)形態(tài)、人文精神等的差異，各個(gè)地區(qū)的洪水神話存在著差異。如：西方的洪水神話的起因多是人類的罪惡行徑觸犯了神，而中國的洪水神話則多與“戰(zhàn)爭”有關(guān)，有的則是單純的無因果的洪水災(zāi)害。這里只談?wù)勎鞣胶樗裨?，主要是以古希臘和希伯來洪水神話為主。
西方洪水神話中，無論是洪水的起因、逃生、再繁衍，還是從古至今的人們對待生活、對待自然的態(tài)度，都包含著較為濃厚的宗教氣息——“原罪”意識(shí)?！霸铩币庾R(shí)即人類生來是帶著罪惡的，這可追溯到亞當(dāng)夏娃偷食禁果這一神話。因此，人類要通過自己的善行來引導(dǎo)、規(guī)范約束自己，同時(shí)要通過向上帝懺悔而獲得救贖。接下來我將大體分析一下“兩?！焙樗裨捴兴w現(xiàn)的“原罪”意識(shí)。
一、人類的“青銅時(shí)代”
在古希臘神話中，宙斯相繼創(chuàng)造了“黃金時(shí)代”、“白銀時(shí)代”、“青銅時(shí)代”，以及第四代人類[1]。希伯來神話中沒有明顯的時(shí)代劃分。不論是古希臘神話，還是希伯來神話，在一定的時(shí)期，人類的性格有著相似的特點(diǎn)，因此，我將人類呈現(xiàn)出的殘暴粗魯性格的時(shí)期統(tǒng)一叫做“青銅時(shí)代”。
古希臘洪水神話中，當(dāng)時(shí)的人們進(jìn)入了“青銅時(shí)代”，也就是上帝創(chuàng)造的第三代人，當(dāng)時(shí)人類性格粗野，行為十分殘暴，整日里戰(zhàn)事頻仍，相互殘殺。他們十分固執(zhí)，冥頑不化，高大威猛，心狠手辣。這是他們生來就具有的性格，正是因?yàn)檫@樣的性格導(dǎo)致他們犯下的罪過，最終受到神的懲罰。希伯來神話洪水神話中主要描述的是自亞當(dāng)夏娃偷食禁果后，人類逐漸爾虞我詐最終惡貫滿盈，上帝對人類的所作所為忍無可忍而最終降洪水以懲戒人類。
“兩?！钡暮樗裨捴卸疾煌潭缺憩F(xiàn)了神對人類墮落的失望，因而降下洪水作為懲罰。所以，在這些神話中，人類似乎生來就帶著罪惡的果子。有因必有果，他們必須為所犯下的過失承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。
二、洪水神話的起因
神擁有無窮的力量，擁有至上的權(quán)力，人的生命是由神來掌控的，人對神是要虔誠敬畏的。正如上文所說，在“兩希”神話中，洪水的起因多與人們的罪惡行徑觸犯神靈有關(guān)。
希臘丟卡利翁洪水神話中，洪水的起因是在人類進(jìn)入青銅時(shí)代后，人類變得貪婪、粗魯且不虔誠。宙斯聽說了很多關(guān)于人類的罪惡行徑，他便幻化人形到人間查訪。他走到阿耳卡狄亞國，國王卡翁對來客冷若冰霜，舉止粗暴，因而宙斯決定聯(lián)合眾神一起懲罰愚蠢的人類。希伯來神話記錄的人類洪水浩劫，“諾亞方舟”的故事。亞當(dāng)夏娃偷吃禁果犯下“原罪”而被逐出伊甸園，這是人類的第一次犯罪，乃為原罪。從此，人類由于養(yǎng)家糊口、傳宗接代付出艱辛勞動(dòng)，因此心里充滿怨恨和惡念，且胡作非為。“世界在神面前敗壞，地上滿是強(qiáng)暴”[2]，據(jù)奧古斯丁在《上帝之城》中的說法，亞當(dāng)代表了全人類，因此亞當(dāng)和夏娃的原罪也就是整個(gè)人類的墮落，因此全人類都要受到痛苦和死亡的懲罰。上帝看到人類的惡行，后悔造人，決心用洪水毀滅人類[3]。
在“兩希”神話中，不管是耶和華還是宙斯，作為最高的神，他們的權(quán)威是至高無上的，其意志決定一切。人類的生死只在于他們的好惡之間。而人類之所以遭到神的懲罰，要追溯到人類所犯下的罪惡行徑，人性的罪惡。
三、洪水神話中人類的再繁衍
神在給人類降下滅頂之災(zāi)后，為什么又出現(xiàn)了人類？
丟卡利翁洪水神話中，在發(fā)洪水之前，普羅米修斯的兒子丟卡利翁事先受到父親的警告，還得到父親為他特制的一艘大船。洪水滾滾而來時(shí)，他和妻子拉皮駕駛船駛向帕爾那索斯山。在人間，這對夫婦的正直善良和對神的虔信無人能及。宙斯俯瞰人間，大地一片汪洋，僅剩下這對善良的夫婦漂浮在水上，于是他又讓大地重新露出了原貌。
希伯來神話將《吉爾伽美什》關(guān)于避水的神諭（注釋：關(guān)于尋找或建造人工避水工具，這方面最早例證來自刻有《吉爾伽美什》史詩的泥板。幸存者烏特一納庇什提遵照埃亞神的旨意打造方舟，高一百二十肘，寬一百二十肘，這個(gè)巨大的空間足以容納他的整個(gè)家族、財(cái)產(chǎn)和鳥獸及種子。）進(jìn)一步推進(jìn)[4]，義人諾亞得知洪水的消息并傳達(dá)給世人，卻遭到拒絕和嘲笑。他不得不在孤立無援的情況下，耗費(fèi)一百二十年的時(shí)光斧鑿歌斐木造方舟。雖然《舊約》沒有刻畫諾亞的內(nèi)心獨(dú)白，但是我們完全可以感知他的孤獨(dú)和悲痛。諾亞一家被豁免是因?yàn)椤爸Z亞是一個(gè)正直的人，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)完人。他追隨上帝行事?！?/p>
在兩希神話中，丟卡利翁夫婦、諾亞一家能夠避免死亡，抽取其中同樣的因素則是因?yàn)樗麄兌际瞧沸院糜种覍?shí)追隨上帝的人。人性的好與壞本就是一個(gè)抽象難辨的概念，而在最高統(tǒng)治者上帝的眼里，他的評判標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然只能是是否忠誠于自己。
洪水之后人類的再傳大致是這樣：諾亞方舟神話中，除了諾亞一家，人類都被洪水毀滅，上帝把繁衍人類的任務(wù)交給了諾亞。這是典型的人類再傳情節(jié)。在丟卡利翁洪水神話中人類再傳情節(jié)則有獨(dú)創(chuàng)——用石頭再造人類，他們夫婦在存活下來之后，發(fā)現(xiàn)世界上再?zèng)]有別的生命，在神靈忒彌斯的指導(dǎo)下，他們用石再造人類。神話中說神靈啟示他們：“把你們的母親的骨骼擲到你們后面?！眮G卡利翁理解了這一神諭，對皮拉說：“大地便是我們的母親，它的骨骼便是石頭。皮拉喲，要擲到我們身后去的正是石頭呀！”丟卡利翁扔出去的石頭變成了男人，皮拉扔出去的石頭則變成了女人，于是人們又得以繁衍了后代。這屬于人類再造情節(jié)。石頭的隱喻也從側(cè)面暗示了希臘人崇尚智慧與自然的精神氣質(zhì)。
“兩希”洪水神話中，洪水之后人類的再造和再傳，反映了對人性的反省和批判。上帝選擇善良虔誠的人在洪水中存活了下來，并讓他們繁衍了人類。這是上帝對人性的選擇，這也是原始人們對人性的反省。
四、總結(jié)
在西方的洪水神話中，從洪水的產(chǎn)生，到洪水之后人類的再造與再傳，這條脈絡(luò)折射出了西方“原罪與懲戒”的觀念。這種罪惡感意識(shí)經(jīng)過基督教的包裝和利用，最后變成宣揚(yáng)必須信仰上帝來擺脫人性罪惡的宗教教義。正如弗雷澤所說：“基督教用以征服世界的力量，在很大程度上來源于這種對上帝的道德性質(zhì)的崇尚和人們強(qiáng)迫自己遵奉上帝的責(zé)任感?！盵5]事實(shí)上，這種“原罪”意識(shí)到今天仍影響著很多西方人，如西方的基督教徒虔誠地信仰著上帝，當(dāng)他們犯了過錯(cuò)便通過神父進(jìn)行懺悔，一定的時(shí)間有禱告，每周的禮拜等等，這都是從古至今，從“原罪”開始留下的精神食糧。
注釋：
[1][德] 古斯塔夫*施瓦布.希臘神話故事 諸神的傳說[M].當(dāng)代世界出版社
[2]《創(chuàng)世紀(jì)*伊甸園》
[3]毛燕靚.中國與“兩希”洪水神話的比較研究 以鯀禹治水、諾亞方舟、丟卡利翁洪水神話為例[j].社會(huì)觀察
[4]鄒明 李方軍《中西洪水神話比較芻議》文化萬象
[5] [英]詹*喬*弗雷澤 徐育新譯.《金枝》 [M].北京：中國民間文藝出版社
參考文獻(xiàn)
[1][德] 古斯塔夫*施瓦布.希臘神話故事 諸神的傳說[M].當(dāng)代世界出版社
[2] 毛燕靚.中國與“兩?！焙樗裨挼谋容^研究 以鯀禹治水、諾亞方舟、丟卡利翁洪水神話為例[j].社會(huì)觀察
[3] [英]詹*喬*弗雷澤 徐育新譯.《金枝》 [M].北京：中國民間文藝出版社
