【摘要】：早在唐朝時(shí)期，回族先民已經(jīng)活動(dòng)于巴蜀大地。隨著回民的進(jìn)入，伊斯蘭教也開始在四川地區(qū)生根發(fā)芽，伊斯蘭教的教派和教法也開始流傳于這一地區(qū)。噶迪林耶門宦制度于清代隨著西北回民進(jìn)入四川，在閬中、廣元、松潘等地區(qū)傳播發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：噶迪林耶;傳播;閬中

一、回族傳入四川

四川地區(qū)有回族始于元代，但是回族先民在四川地區(qū)的活動(dòng)可以追溯到唐末五代時(shí)期.據(jù)《新唐書.南蠻傳上》記載，唐德宗貞元十七年（公元801年），時(shí)任劍南西川節(jié)度使韋皋部將杜毗羅在南詔軍的配合下，潛襲吐蕃險(xiǎn)要。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，“虜大奔。于時(shí)，康、黑衣大食等兵及吐蕃大酋皆降，獲甲二萬首。”[1]此句將大食放在吐蕃之前，說明這二萬首中大食兵所占比例很大。這一批俘虜后來去了何處，史無明載。但按照常規(guī)，虜獲大食兵的唐將杜毗羅應(yīng)將這些俘虜及其他戰(zhàn)利品帶到四川，交給他的主將劍南西川節(jié)度使韋皋。即使給南詔軍一部分俘虜，其余的俘虜還是應(yīng)被帶到四川。[2]

我們熟知的歷史，唐代的長(zhǎng)安城有大量的阿拉伯、波斯商人居住，黃巢之亂爆發(fā)后，唐僖宗避亂入蜀，跟隨僖宗入蜀的大量人員中，就有波斯人。五代時(shí)定居梓州（今三臺(tái)縣）的土生波斯人李珣、李玹、李舜弦兄妹，其祖先就是隨僖宗入蜀的波斯人。據(jù)此推測(cè)，在陜西和中原歷經(jīng)安史之亂、黃巢起義和五代割據(jù)的混亂后，以前活躍于政治中心地帶的善于經(jīng)商的阿拉伯、波斯人就把目光投向了偏安一隅的相對(duì)穩(wěn)定的四川地區(qū)。

回族大量進(jìn)入四川是在元、明、清時(shí)期。元代回族入川主要有軍事、政治、經(jīng)濟(jì)三方面因素。蒙古統(tǒng)治者征服天下的過程中，大批的中亞各國(guó)穆斯林被編入軍隊(duì)，蒙古軍隊(duì)為實(shí)現(xiàn)對(duì)南宋的戰(zhàn)略包圍，取道四川，進(jìn)軍云南，對(duì)于沿途歸降的地區(qū)進(jìn)行管轄治理，一定數(shù)量的蒙古族、回回人等士兵和政府管理官吏逐漸定居于四川。至元二年（1265年），元政府下令：“以蒙古人充各路達(dá)魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，永為定制?！盵3]回族的杰出政治人物賽典赤.贍思丁及其后代在西南的經(jīng)營(yíng)也有重要影響。元代統(tǒng)治者為加強(qiáng)統(tǒng)治，在全國(guó)建立了完善的驛站制度，驛站的官員和站戶，多由蒙古人和穆斯林人充任。又據(jù)《元史.兵志》記載，元代“四川行省所轄軍民屯田二十九處”，[4]其中軍屯20處，民屯9處，凡是有軍屯的地方，就有蒙古族軍戶，也就有回族軍戶戍守。同時(shí)，隨著軍事和政治在這一地區(qū)的強(qiáng)化，經(jīng)濟(jì)隨之發(fā)展，回回商人活躍于這一地區(qū)。

明清時(shí)期是回民大量入川的時(shí)期。隨著明朝不斷地移兵屯田，陜西、甘肅和云南的不少回回軍士以及商人等“隨軍入川”，來到川北、川東等一些地廣人稀的地方屯墾，逐漸形成一些回族聚居點(diǎn)。現(xiàn)今聚居在西昌和閬中的一些回族，其先人都是洪武年間從陜西西安府和云南大理“隨軍入川”的。清代時(shí)期四川回族人口迅速增加，居住區(qū)域不斷擴(kuò)大，更多的回族因?yàn)殡S軍、移民、經(jīng)商等原因入川，并分散于四川各個(gè)地區(qū)。隨著大量回民入居四川，伴隨而來的是伊斯蘭教開始在四川各個(gè)地方生根發(fā)芽，伊斯蘭教的不同教派和教法亦不同程度地在四川地區(qū)傳播發(fā)展。在四川的松潘、平武、新都、閬中、廣元等地噶迪林耶門宦得到不同程度地發(fā)展。

二、噶迪林耶門宦結(jié)緣閬中

嘎迪林耶是阿拉伯文的音譯，意為“大能者”，中國(guó)伊斯蘭教四大蘇非學(xué)派之一。教派屬遜尼派，教法屬哈乃斐學(xué)派。12世紀(jì)為伊朗人艾卜杜.卡迪爾.吉拉尼（公元1078-1166年）所創(chuàng)，盛行于巴格達(dá)。是蘇非派中較大的一個(gè)教團(tuán)，后分兩支，一派主張結(jié)婚修道，一派不婚配，出家修道。

閬中，古稱保寧，地處四川盆地東北部，位于嘉陵江中游，秦巴山南麓。山圍四面，水繞三方。東靠巴中市、儀隴縣，南連南部縣，西鄰劍閣縣，北接蒼溪縣。2000多年來，為巴蜀要沖，軍事重鎮(zhèn)，有“閬苑仙境”、“閬中天下稀”之美譽(yù)。國(guó)土面積1878平方公里。據(jù)閬中市人民政府2015年7月官方發(fā)布稱：閬中現(xiàn)有散居少數(shù)民族4535人，占全市人口的0.52%。主要有回族、土家族、蒙古族、藏族、彝族、壯族、滿族、納西族等，共27個(gè)。其中，回族4040人，主要分布在博樹回族鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)也是南充唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)。

清康熙初年，噶迪林耶首先由穆罕默德29世后裔華哲.阿布都.董拉希傳入甘、寧、青。它在長(zhǎng)期發(fā)展中，受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響較深，與其他蘇非派有著明顯區(qū)別。

嘎迪林耶主張?jiān)谧裥小豆盘m經(jīng)》、圣訓(xùn)的同時(shí)，必須靜修參悟，否則不能達(dá)到認(rèn)主近主的目的，認(rèn)為“道中有教”，“教”是通過穆罕默德的生平言行所形成，而“道”則是超然的、非創(chuàng)造的、永恒不變的，為了求“道”，一派認(rèn)為只有割斷夫妻恩愛，拋棄功名利祿的誘惑，擺脫現(xiàn)實(shí)生活，云游四方，訪名師，進(jìn)行苦修苦煉，以求悟道。認(rèn)為靜修參悟是求道的捷徑，“一時(shí)的參悟，勝過千年的功修”。他的修持理論是“定性復(fù)命”和“修身養(yǎng)性”，認(rèn)為“性”是根，是永恒的，“命”是形，是暫時(shí)的?！靶奚砜思骸保扒逍墓延?，都是為了養(yǎng)性。另一派則認(rèn)為婚配繁衍后代是天命，否則違背主命，修道也不全美?；榕湔?，也可以出家修行。云游四方，苦修苦煉，同樣可以達(dá)到“定性復(fù)命”的愿望。[5]

嘎迪林耶傳入中國(guó)后最早支系只有三個(gè)，一是祁門（大拱北傳人祁靜一）;二是鮮門（后改遵虎夫耶）;三是馬門（云南馬所衍下來的楊門門宦）。這三大支系隨著時(shí)間的推移，又衍化出若干分支，如：大拱北、明月堂、文泉堂、高趙家、香源堂、韭菜坪等。他們之間各行其事，互不干涉。教眾主要分布于西北五?。▍^(qū)）和四川、云南、陜西、內(nèi)蒙等地。

大拱北門宦是噶迪林耶在中國(guó)的主要繼承和傳播者之一?！按蠊氨薄背醴Q祁家拱北，因創(chuàng)始人祁靜一之姓而得名?？滴跏辏ü?674年），默罕默德29世后裔華哲.阿布都.董拉希在兩廣、云南等地宣教，后到河州，僑居孝西關(guān)穆有林家中，祁靜一得知后，前去拜訪，被收為門徒。此后，祁靜一在老師的教導(dǎo)下不斷靜修參悟，前后共大靜36次，小靜27次。華哲.阿布都.董拉希對(duì)其大加稱贊，并說“吾道由你不由我”，“吾道東矣”。遂將一生所學(xué)所悟傾囊相授，讓他在中國(guó)傳播，發(fā)揚(yáng)噶迪林耶教理?？滴醵迥辏ü?686年）漢中協(xié)鎮(zhèn)馬子云升任川北提鎮(zhèn)時(shí)，華哲.阿布都.董拉希應(yīng)馬子云之邀到閬中傳教，而祁靜一則留在西鄉(xiāng)傳教。至此，噶迪林耶教派始與閬中結(jié)緣。

三、噶迪林耶門宦傳入閬中

由于信仰伊斯蘭教的民族強(qiáng)大的宗教凝聚力，穆斯林的聚居區(qū)和伊斯蘭教的分布區(qū)域往往是重合的。清代四川伊斯蘭教分布的主要區(qū)域是以保寧（今閬中）為中心的川北一帶，保寧聚居區(qū)的形成，主要是由于該地區(qū)與中國(guó)穆斯林主要聚居區(qū)大西北相近，相互交流密切，且該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定。

據(jù)民國(guó)《閬中縣志卷之十二.宗教志.回教》載：

回教?hào)|漸始自隋唐之世，初由南海達(dá)廣東，繼由西域至甘肅，清世則由河州入川。其始來閬地之時(shí)，當(dāng)在清初。城內(nèi)有清真寺兩處，一建于康熙初年，俗稱老寺，一建于光緒初年，俗稱新寺?！舫菛|北隅盤龍山之巴巴寺，乃彼教中葛得勒夜教門，……該寺中有墳，彼教名為拱北。其中為該教所稱大老師祖爾不.董那希之遺脫。是人于康熙二十三年從其門人馬子云鎮(zhèn)軍來閬，死而葬是，有靈跡顯著，其高足弟子名祁靜一者，為之立拱北，坐守?cái)?shù)年以去。故守拱北者，必由河州輪派而來，三年更替，名為坐拱北。[6]

元明清時(shí)期，回民因政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等諸方面原因，從陜甘、江南、云南等地區(qū)遷徙進(jìn)入四川，分布于四川各個(gè)區(qū)域。如閬中馬姓回族，洪武三十一年隨軍入川，來自陜西西安府爛泥溝。[7]噶迪林耶門宦制度是在清代隨著西北回民進(jìn)入四川的，康熙二十五年，華哲.阿布都.董拉希應(yīng)馬子云之邀到閬中傳教，噶迪林耶教派開始在閬中落地生根?？滴醵四辏ü?689年）華哲.阿布都.董拉希歿于閬中，祁靜一聞?dòng)嵑?，星夜趕到閬中送葬，并為老師修建了墓廬“久照亭”，也就是著名的閬中巴巴寺，由他的學(xué)生馬純一看守墓冢，主持教務(wù)。從此，祁靜一往來閬中、西鄉(xiāng)等地，足跡遍布川、甘、陜?nèi)。け槊酱蟠?，歷經(jīng)千辛萬苦，宣傳教理，發(fā)展了大批教眾。今巴巴寺有鎮(zhèn)守四川川北等處地方總兵官、左都督馬子云撰立的《先師碑記》，亦有陜西漢中府西鄉(xiāng)縣回民撰立的《師祖上人碑記》。民國(guó)《松潘縣志》亦有關(guān)于華哲.阿布都.董拉希關(guān)于康熙年間從河州到松潘，后又到閬中傳教的記載。從該派的修行方式和教理來看，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，明顯受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些影響，這種影響與華哲.阿布都.董拉希和祁靜一在佛教、道教盛行的四川地方活動(dòng)有關(guān)系。

隨著噶迪林耶門宦在四川的傳播范圍不斷擴(kuò)大，從清代以來，在四川閬中、新都各有1座拱北，在松潘、平武各有2座拱北，在廣元有3座拱北。拱北是教眾紀(jì)念先賢的拜謁之地，也是傳教、管理教坊、行教及舉行重大宗教活動(dòng)的中心場(chǎng)所。閬中巴巴寺就是伊斯蘭教噶迪林耶教門穆斯林的圣地，至今仍是噶迪林耶教派大拱北門宦的主要宗教活動(dòng)場(chǎng)所。經(jīng)教民規(guī)定，由河州、漢中等地派阿訇輪流守護(hù)，已歷300余年。每逢開齋節(jié)，古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)，常有川、陜、甘、青、寧等地的穆斯林前來朝拜。

結(jié)語

縱觀噶迪林耶門宦在四川閬中的傳播，從清初傳入四川后就一直持續(xù)平和地發(fā)展，較之西南其他地方較少發(fā)生大規(guī)模的矛盾和沖突，并吸收了一些四川地區(qū)的地方習(xí)俗，形成了帶有四川特色的噶迪林耶門宦。而伊斯蘭教文化也成為四川多元一體文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分，成為四川宗教文化不可缺少的一部分。

參考文獻(xiàn)：

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