【摘要】：在印度哲學(xué)史上，順世論可謂是一朵絢麗的奇葩，如今它沒有任何原典保存下來，可是通過婆羅門教和佛教等對它的批判的內(nèi)容，我們大概可以重構(gòu)它的主張和思想。即使印度宗教史上總是拿它做反面教材，但是我們說順世論不是一種宗教，它只是一種哲學(xué)思想，盡管那時它的的哲學(xué)思想不夠成熟很單一，但是也對之后的印度唯物主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，提供了基本的思想內(nèi)容。本文主要介紹順世論的主張，分析它當(dāng)時的存在意義和對后世的影響。

【關(guān)鍵詞】：順世論;宗教;哲學(xué)

一、早期宗教的哲學(xué)思想

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生活的時代，和我國的春秋戰(zhàn)國時代一樣，當(dāng)時在古印度大地上也出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，對于宇宙、社會和人生問題的求索，涌現(xiàn)出數(shù)以百計的不同見解。歸結(jié)起來，主要是兩大對抗的思潮，即婆羅門的守舊思潮和沙門的革新思潮。婆羅門教是當(dāng)時居于統(tǒng)治地位的正統(tǒng)宗教。它以《吠陀》為天書，視之為神圣不可更改的經(jīng)典。奉梵天、毗濕奴和濕婆為三大主神，是所謂分別代表宇宙的“創(chuàng)造”、“護(hù)持”和“毀滅”的。它提出吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上的三達(dá)綱領(lǐng)。它宣揚整個宇宙是一個統(tǒng)一體，自我和世界，個人的靈魂和宇宙的靈魂，都結(jié)合在這個統(tǒng)一體中，人們所認(rèn)識的世界并沒有內(nèi)在的實體，內(nèi)在的實體屬于“神我”——大梵，神我是永恒不變的無始無終的真實存在，人的靈魂是這個存在的一部分。婆羅門教宣揚善惡報應(yīng)、生死輪回的信仰理念，認(rèn)為人的靈魂不滅，轉(zhuǎn)世的形態(tài)則取決于是否按婆羅門教教義行事。

當(dāng)時反對婆羅門教的教派，重要的有耆那教和、順世論和佛教等。耆那教，信奉業(yè)報輪回、靈魂解脫、苦行注意和清凈與污染的倫理學(xué)說。認(rèn)為無所不在的靈魂（植物和無機(jī)物也有）是半物質(zhì)性的實體，和其所依附的體積相當(dāng)，并隨體積的增長而增長。耆那教反對祭祀，主張嚴(yán)守五條戒律：不殺生、不欺誑、不偷盜、不奸淫、戒私財。并提倡穿白衣或完全裸體，以及諸如絕食、身臥釘床、日曬、火烤、投巖、拔發(fā)、熏鼻等苦行，折磨自己的肉體，以為這也是解脫的道路。

佛教思想也是當(dāng)時沙門思潮的一種，是對抗婆羅門思潮的一種重要學(xué)說，是一種創(chuàng)新的立說。后來，釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教人生哲學(xué)思想壓倒了婆羅門哲學(xué)，從而獲得了越來越廣泛的流傳。釋迦牟尼深切地感受到當(dāng)時在奴隸制度壓迫和自然威脅下人們的苦難，他最關(guān)心的是解脫人生的苦難和宗教道德實踐問題，也就是人生歸宿即人生哲學(xué)問題。佛教哲學(xué)主要觀點有：諸法無常觀、因果論、緣起論等?！盁o?！狈执旨?xì)兩種含義，粗分無常指的是一切事物的成毀生滅和一切生命的生死過程的短暫性;細(xì)分無常指一切事物和生命的一刻不停的生滅交替變化，認(rèn)為一切事物均處在實踐過程中，無論物質(zhì)和精神的存在，都是即生即滅、生滅交替、新陳代謝的續(xù)流。因過觀，認(rèn)為一切事物之間都有直接和間接的因果關(guān)系，每個事物都即是前一事物的果，又是后一事物的因，事物相互之間有的是原因，有的是條件，有的是結(jié)果。緣起論，“緣”不但指各種事物因果關(guān)系中的“因”，即原因、條件，還指各種事物相對關(guān)系中相對的對立面。因此緣起論不但包括因果論，還包括相對論。

二、順世論的觀點

順世論產(chǎn)生于印度奴隸制確立時期，在這個時期中，出現(xiàn)了對宗教懷疑的、與宗教神話相對立的樸素唯物主義思想，它主要反映在《奧義書》中，是一個還未能獨立起來的唯物主義哲學(xué)派別。它首先是與奴隸主的精神支柱婆羅門教進(jìn)行了斗爭，以后又和佛教、省那教進(jìn)行了斗爭。它在同佛教的斗爭中提出了“四類十問”，其中主要的如：世界是實在的，還是不實在的;世界是有限的，還是無限的，身體和靈魂是相同的，還是相異的;人死后靈魂存在，還是不存在等等。順一世論也對者那教的靈魂不滅的觀點和中世紀(jì)的禁欲主義，以及各種唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了徹底的批判。

（一） 撥無因果

順世論認(rèn)為沒有因果報應(yīng)，為善行惡從結(jié)果上看，對造惡的個人也就沒有區(qū)別;人只有一世，一死百了， 并沒有死后的生命， 沒有今世、 后世之分; 父母和合生子純粹是自然的生理現(xiàn)象， 受業(yè)力支; 沒有六道輪回; 沒有神識入胎; 世間沒有阿羅漢的正行、 正智， 不能通過正行、 正智親自證明此世、 后世的存在， 更不存在 “我生已盡， 梵行已立，所作已辦， 不受后有” 的阿羅漢果可以證得。 總之， 沒有因果報應(yīng)， 也就不會隨業(yè)輪回，通過修行的因， 來證得解脫的果， 就既不可能也不必要。 可見， 順世論通過取消佛教所要解決的問題來否定佛教， 把佛教變成了沒有基礎(chǔ)的空中樓閣和沒有必要的夸夸奇談。因此，佛教稱順世論為“順世外道”而給予嚴(yán)厲駁斥。

（二）執(zhí)著外境實有

順世外道認(rèn)為，人是由地水火風(fēng)四大和合而生，心識并非四大中任何一大的屬性或功能，而是四大和合后產(chǎn)生的屬性和功能，當(dāng)人死四大分離時，作為四大和合時才具有的屬性和功能的心識，也就不再存在了。沒有認(rèn)識到世界上的一切事物都是心識的變現(xiàn)，對外境實有的極端執(zhí)著就會導(dǎo)致對心識的否定，即認(rèn)為心識是外境的功能和屬性。

（三）順世外道的“無我”

“順世外道 ”撥無因果 ， 就是因為他們主張 “無我”。除了眼所能看到的身體和各種感覺器官之，并沒有一個獨立于身體的不變 的“我”， 所謂的“我 ”，就是我的身“我”只不過是身體的異名和屬性而已。 當(dāng)四大和合成身體時， 就具有了意識這一屬性和功能，意識又施設(shè)了一個名字來稱呼它所歸屬的肉體，因而“唯有身及諸根 ，無我自體 ，于諸行中假名眾生 ， 而實無我受持諸行，言有生死流轉(zhuǎn)者，是事不然”。否定了我的實在性和獨立性， 將其變成身體的屬性，因果報應(yīng)、隨業(yè)輪回也就只是戲論了。

三、順世外道的影響

它是下層民眾中流行的硯點，是人民約哲學(xué)，它的唯物主義哲學(xué)思想和無神論觀點是鮮明的和較為徹底的。它在和宗教神秘主義、唯心主義的斗爭中是堅決的和勇敢的，連印度反動統(tǒng)治者也承認(rèn)順世論者是不妥協(xié)的唯物主義者。順世論者反對宗教唯心主義的輪回解脫、苦行、禁欲，主張面對現(xiàn)實，追求幸福生活，表現(xiàn)了印度下層人民在階級對立中，為了反對婆羅門的政治統(tǒng)治、種姓等級的不平等以及經(jīng)濟(jì)上的剝削和壓迫，決心徹底擺脫統(tǒng)治階級的精神支柱一一宗教唯心主義，以無神論、唯物主義世界觀為武器與之相對抗。

順世論的自然觀雖然還是樸素的、直觀的，但是，它的唯物主義性質(zhì)是十分明顯的。順世論的自然觀，從自然本身來說明自然現(xiàn)象，排除了超自然的力量;堅持萬物統(tǒng)一于物質(zhì);從產(chǎn)生和滅亡的觀點來觀察世界萬物，這說明它不僅有樸素唯物主義的觀點，而且有自發(fā)辯證法思想。順世論的哲學(xué)思想，不僅打擊了印度的宗教唯心主義，而且給印度唯物主義哲學(xué)的發(fā)展開辟了道路。

應(yīng)當(dāng)看到，順世論的唯物論主張還是比較粗淺的，尤其是在古代科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，順世論對人類精神領(lǐng)域的探索、對身心關(guān)系的認(rèn)識顯得過于簡單和膚淺，具有明顯的時代局限性。 更重要的是，順世論由否定輪回與因果而推導(dǎo)出的享樂主義和道德虛無主義思想傾向，對今天人類的發(fā)展進(jìn)步與社會的和諧穩(wěn)定都是不利的。

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