【摘要】：中世紀(jì)的西歐是一個基督教化的時代，幾乎每個人都是基督教的信徒。教會法、羅馬法和日爾曼法更是構(gòu)成了歐洲三大法律支柱。教會法的產(chǎn)生、發(fā)展始終與基督教相依存。它以基督教教義為其理論指導(dǎo)，以基督教的精神為其根本內(nèi)容，在本質(zhì)上是一種神權(quán)法，而不是世俗意義上的國家法。

【關(guān)鍵詞】：基督教;神權(quán);教權(quán)

一、基督教教會法的演變

教會法產(chǎn)生于基督教會的形成和演變過程中，它的產(chǎn)生與發(fā)展始終與基督教相聯(lián)系，是基督教發(fā)展的結(jié)果。教會法的發(fā)展階段主要分為了三個階段，主要是形成階段、極盛階段以及衰落階段。

二、教會法的特征

（一）教會法是一種與神學(xué)密切聯(lián)系的神權(quán)法

教會法的基本信條和根本目的是為了維護(hù)上帝以及由上帝創(chuàng)造的秩序。就其內(nèi)容來看，主要有以下幾個方面：

第一，基督教神學(xué)認(rèn)為，上帝的話就是真理，耶穌來到這個世界就是要將這些真理告訴人類其中的“摩西十誡”尤為神圣，它是摩西在西奈山上接受上帝寫在兩塊石板上的十種戒律。這十種戒律被視為教會法的核心，被視為“基本法”。第二，基督教神學(xué)認(rèn)為，整個世界就是以上帝為主宰的等級結(jié)構(gòu)。各個不同等級的神職人員享有與等級相應(yīng)的權(quán)力或權(quán)利，并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，各自在其等級范圍內(nèi)履行各自的職責(zé)。因此，教會法以這種思想為依據(jù)規(guī)定了等級森嚴(yán)的教階制度。例如，基督教神學(xué)大力宣揚(yáng)贖罪說，傳播宗教迷信，宣揚(yáng)只有教皇能夠赦免人的罪過。第三，為了保護(hù)教會的財產(chǎn)，教會法對侵占教會財產(chǎn)的人規(guī)定了嚴(yán)厲的具有宗教意義的棄絕罪等懲罰。在契約制度中，教會法以贖罪戒律為基礎(chǔ)，制定了“協(xié)議必須恪守”的契約履行原則，規(guī)定不履行契約就是對上帝的違反。

（二）教會法帶有世俗的封建性

首先，教會法的世俗封建性在教權(quán)和內(nèi)容主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，教會法首先按世俗封建秩序模式，確立了體系完備的教會權(quán)力的等級結(jié)構(gòu)。另一方面，其法律的許多內(nèi)容與世俗封建制度密切聯(lián)系，表現(xiàn)出封建性。其次，教會法的世俗封建性還體現(xiàn)在他還是教會中的最高的教師，在界定教會教義和確定圣禮規(guī)則以及其他崇拜事務(wù)規(guī)則方面擁有決定性的發(fā)言權(quán)。教皇由各地教區(qū)大主教和紅衣主教團(tuán)選舉產(chǎn)生，終身任職。再次，在教會的具體法律制度中，其法律的一些內(nèi)容則直接體現(xiàn)了世俗的封建性質(zhì)。例如在土地法制度中，教會法確認(rèn)了農(nóng)奴制的土地占有制度。教會在其領(lǐng)地內(nèi)與封建地主一樣，享有與封建地主一樣的封建特權(quán)。

（三）教會法有相對比較完備的法律體系

教會法雖然沒有發(fā)展出像近代法那樣的部門法體系，但它在中世紀(jì)作為一種超越國界普遍適用的法律，與各種世俗的封建法律相比，具有相當(dāng)完備的體系性。具體地說，從婚姻的法律體系，再到繼承的法律體系;從關(guān)于財產(chǎn)的法律體系發(fā)展到契約的法律體系;從教會對于罪孽的管轄權(quán)中逐漸發(fā)展出一種關(guān)于犯罪和侵權(quán)行為的法律體系。同時，與這幾類相關(guān)聯(lián)又發(fā)展出司法程序方面的規(guī)則體系。隨著教會法被帶到大學(xué)，大學(xué)教授們也隨之將案件的規(guī)則、原則以及理論帶進(jìn)了教室，并在其論著中對它們加以收集、分析和協(xié)調(diào)。這樣，作為整體性的教會法體系也就出現(xiàn)了它的次級體系即部門法體系。

三、基督教教會法與其他法律體系的關(guān)系

為了加深對基督教教會法的理解，突出教會法本身的屬性，我將從教會法與世俗法和伊斯蘭教法的異同來進(jìn)一步闡述。

（一）教會法與世俗法的關(guān)系

一方面，教會法與世俗法有著相互融通、相輔為用的依存關(guān)系。教會法在理論上并不否認(rèn)西歐封建世俗法（包括日耳曼法、封建地方習(xí)慣法、復(fù)興的羅馬法）的效力，在制定法律的過程中也吸收了許多日耳曼法和習(xí)慣法，維護(hù)封建等級制度和封建統(tǒng)治秩序，當(dāng)然這也是教會法和世俗法能夠并存的前提條件。另一方面，教會法又是獨樹一幟，有獨立的法律體系。教會從根本上否定人的地位與作用，視人的現(xiàn)實生命視為贖罪旅程。與此同時，教會法的發(fā)展范圍就更加的廣泛，就會導(dǎo)致世俗法的管轄范圍更小。然而，日爾曼民族入侵古羅馬，摧毀了古羅馬帝國的文明，唯一保存下來的就是基督教。由于日耳曼人的文化水平遠(yuǎn)低于羅馬人，因此他們需要一個漫長的過程來塑造合適于自己的法律體系，這為基督教法律文化的擴(kuò)張?zhí)峁┝艘粋€絕好的乘虛而入的機(jī)會，于是教會法被作為絕對真理和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)推上了歷史舞臺。

（二）教會法與伊斯蘭法的關(guān)系

教會法與伊斯蘭法都有其各產(chǎn)生、發(fā)展的軌跡，但是在某些方面我們還是能夠發(fā)現(xiàn)一些共性。第一，首先，三大宗教法產(chǎn)生的源流有共同的地方，那就是源自于宗教。第二，宗教法的效力是適用“屬人主義”的，更多的效力方面體現(xiàn)在精神方面的強(qiáng)制。不論是教會法還是伊斯蘭法，都強(qiáng)調(diào)教法教義對教徒具有普遍約束力的。第三，伊斯蘭法與教會法存在著某些淵源關(guān)系。早在伊斯蘭教產(chǎn)生之時，其創(chuàng)始人穆罕默德就通過對基督教特別是猶太教的接觸，認(rèn)同并移植了猶太人的某些法律，如禁止收取利息和食物禁忌方面的規(guī)定等。以上對于教會法與伊斯蘭法之間的共性有了較為淺薄的理解，但是在人類社會的不同時期，它們之間的宗教教義及其內(nèi)容卻還是存在著重大區(qū)別的。

四、教會法的評析

（一）教會法之精華

作為對西方法律傳統(tǒng)的形成起過重要作用的教會法伴隨著基督教的擴(kuò)展，不僅在繼承古希臘和羅馬文明、中世紀(jì)文明方面起過橋梁的作用，而且它的發(fā)展和普遍適用，在西方民族的法精神、法思想、法價值、法教育體制、政府組織等方面都有著非常深刻的影響。例如在法的精神方面，教會法關(guān)于一夫一妻制的原則，主張婚姻自由，反對近親結(jié)婚等規(guī)定，均被資產(chǎn)階級國家的法律所接受。總而言之，教會法對近現(xiàn)代西方國家的刑法、訴訟法、國際法、尤其婚姻家庭法有重大影響。此外，教會法與西方的“法律至上”即合法性原則的傳統(tǒng)有著密切關(guān)聯(lián)。中世紀(jì)的西歐由于不能形成一個絕對的至高無上的人格化權(quán)威，而是權(quán)威的多元格局，這就為“法律至上”觀念的生長提供了土壤和前提條件。正是教會法奠定了把法律看作是信仰的精髓這一西方的法治傳統(tǒng)。

（二）教會法之異化

11世紀(jì)，信奉伊斯蘭教的塞爾柱突厥席卷波斯，1071年在曼西科特戰(zhàn)役中重創(chuàng)拜占庭軍，并對前往耶路撒冷朝圣的歐洲基督教徒加以盤剝、殺戮。同年11月27日，烏爾班二世在法國克勒芒宗教會議上呼吁：對于目前的不公平狀況我還能說些什么？這里到處是貧、饑餓和憂愁，而東方充滿了歡樂和富饒，凡是要去的人都不要等待了，奮勇地踏上向東的征途！從教皇煽動性的語言中，我們可以清楚地感覺到他要轉(zhuǎn)嫁西歐的矛盾和不安定因素于東方，并覬覦東方的財富。其發(fā)動?xùn)|征的目的無非是要超越地方排他主義，擴(kuò)大其權(quán)力范圍，將東方教區(qū)置于自己的統(tǒng)治之下，以此為其與俗權(quán)的斗爭撈取政治資本。但是教皇畢竟無軍事實力，他所能做的只是以上帝的名義來感召信徒，運(yùn)用其所控制的贖罪權(quán)達(dá)到其自身目的。但從東征的性質(zhì)說，前三次東征尚帶有宗教性質(zhì)，則從第四次開始，其攻擊的目標(biāo)已經(jīng)不是宗教！因此皇權(quán)依靠教皇的巨大號召力為其侵略擴(kuò)張的野心與行動蓋上合乎宗教正義性的印章。

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