【摘要】：本教文獻(xiàn)中記載的“恰”是保護(hù)和增長人的壽命、財富、運(yùn)勢的一種積極能量，是一個十分古老的本教詞匯，在早期的本教儀軌文獻(xiàn)中記載了大量有關(guān)“恰”的神靈、招恰儀式的起源神話、主持儀式的恰本、恰央的依處恰央箭等，恰作為壽命、財富、運(yùn)勢的積極能量，招恰成為藏族人民生活中不可或缺的宗教儀式和生活習(xí)俗，了解恰和與恰相關(guān)的神話、儀式有助于我們更好地認(rèn)識和了解藏族的宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣。

【關(guān)鍵詞】：恰;恰神;恰央;箭;寶瓶

一、恰的含義

著名藏學(xué)家南卡諾布認(rèn)為“恰，是一種準(zhǔn)則或力量，它涵蓋了藏文中用“財富”、“福德”、“圓滿”、“福分勢力”、“吉祥”等詞表達(dá)的一切積極方面”?！稏|噶藏學(xué)大辭典》中解釋“恰央”是指世間一切好的因素，比如長壽之人神的壽恰，福德之人的福恰、名望之人的名恰、子孫興旺之族的恰等。郎依寺格西澤旺丹增認(rèn)為，恰是一種賜予人類福德、財富、長壽的古老神靈”。在本教文儀軌文獻(xiàn)中恰與央一同稱為“恰央”，指保護(hù)和增長人的壽命、財富、運(yùn)勢的一種積極能量，與恰相關(guān)的詞語“恰本”、“恰辛”、是第一代藏王聶赤贊普時期的十二智慧本中的知央恰本，是主持舉行“招恰”儀式的辛波和本波，“恰達(dá)”是指作為恰央依處的神箭。

二、有關(guān)“恰”的神話傳說

本教文獻(xiàn)《佐普》中的神話：“世巴桑波奔赤和曲尖杰莫低頭互觸鼻子結(jié)合，生下了天界九對兄妹，九個兄弟被稱為天界九神，九對姐妹稱為天界九女神，天界九神中的恰杰仁噶主宰著萬物生命，他的二兒子恰杰雅拉達(dá)周下凡人間稱為人類先王，......”。

本教儀軌文獻(xiàn)中的：“上古時期，世巴桑波奔赤把金子和玉放在右手邊許愿，出現(xiàn)了金山玉谷，最初的恰神恰杰干布便在這里誕生，他與光明女神結(jié)合，有了恰葉欽杰波，依次繁衍至恰杰雅拉達(dá)周，他們生活在被稱為三怙主恰之地的天界十三層，眾恰神向大天神阿帝穆畏爾請示教化眾生之法，杰雅拉達(dá)周下凡人間為人類先王......”。

《概述苯教的歷史教義》中摘譯的一段經(jīng)文中的神話：“在葉和岸的交界處生長著一棵樹，它既不是果樹也不是植物，它長著絲綢的樹葉、純金果實(shí)，果汁是甘露，樹皮是布，荊棘是武器。它開的花十分奇特，沒有引起人們的注意。有一天，恰烏羊噶騎著一只羊，手持一支帶有白色羽毛的神箭，登上了實(shí)現(xiàn)世界的德喀山山頂，他一遍又一遍地觀看那棵樹，最終意識到這是葉岸之戰(zhàn)將至的征兆......”。

三、有關(guān)“恰”的崇拜儀式

（一）聚恰壽儀式

1、恰壽的依處五彩神箭

帶有原始宗教性質(zhì)的儀式被劃分到本教九乘的前四乘中，被稱為十二智慧本或四因本，招恰央、聚恰壽是恰辛乘的主要內(nèi)容之一。聚恰壽儀式是聚集世間長壽之神人的壽恰，增長壽命的儀式，當(dāng)家中某人生病或短命時，要通過舉行聚壽恰儀式使其恢復(fù)健康、增長壽命。五彩神箭通常被用作壽恰的依處，是聚恰壽儀式中的核心內(nèi)容，藏族把箭視作圣物，創(chuàng)造了諸多與箭有關(guān)的神話，如本教僧人桑吉東主從本教經(jīng)文中摘錄的關(guān)于箭的起源神話：“最初世巴形成之后期，有一片溢滿的大海， 海面突然生氣五個氣泡，五個氣泡變幻為五顆蛋，分別由金子、銀子、玉、寶石、銅五種珍寶形成，

垛之辛波問，

恰之辛波聽我說，

金蛋的外殼、蛋清、蛋黃中分別有什么，

恰之辛本答道，

垛之辛波聽我說，

金蛋中間的蛋清中有一把金色的箭，

箭首飾有三片鷹和瓊的羽毛，

箭的中間有涂有擦和冉，

箭足鑲有天雷兵器，

箭項(xiàng)系有五彩綢緞”。

箭在藏區(qū)用途廣泛，藏民祭祀山神時插箭祈福，各大寺院中用箭作為護(hù)法神的依處供奉，藏民用箭作為家神和恰央的依處供奉家中，作為恰央依處的箭，其制作有嚴(yán)格的規(guī)定和要求。在本教文獻(xiàn)《吉邦恰壽穆之壽箭》中對此作了詳細(xì)解說：“箭項(xiàng)上印命神的的手印，中間寫壽神的心咒，箭項(xiàng)要寫家畜之央?yún)R集于此，箭身左側(cè)放陀羅尼，右側(cè)用五色細(xì)繩纏繞，箭尾飾三片羽毛，象征壽神的身語意和人畜食物的繁榮，箭尾要削成兩個尖角，分別象征智便和權(quán)勢，箭頭鑲鐵鏃，象征男兒命硬似鐵，箭身系長短一致的五色綢緞，象征自然五行和人的五識”。

2、聚恰壽的儀式

有關(guān)聚恰壽儀式的文獻(xiàn)記載少，在藏區(qū)民間有相關(guān)的傳說，有些偏遠(yuǎn)地帶依舊有聚恰壽的古老習(xí)俗，當(dāng)一個人受鬼怪和惡咒危害而命相衰微時，要通過招魂儀式使其得到恢復(fù)，在招魂儀式中，器皿中盛放象征魂海的水，用五彩神箭向右攪動魂海，取出神箭供奉在家中，認(rèn)為此時丟失的魂已依附在神箭之上，能夠使人恢復(fù)健康，增長壽命 。

當(dāng)家里有男孩兒出生時，男孩兒的舅舅要舉行貢則神變王傳授的《世巴黑垛三首》儀式，第二天向外甥送一把五彩神箭，意為祝愿男孩兒長壽、福氣、運(yùn)勢興旺。在婚嫁時也有聚恰神箭儀式，詳見噶爾梅·桑木旦的論文集。

（二）招恰央儀式

1、 以神箭為恰央依處的儀式

用神箭招恰央的儀式在藏區(qū)十分普遍，本教文獻(xiàn)中記載的用神箭招恰央儀式的起源神話為：“遠(yuǎn)古時期，世巴桑波本赤和曲尖杰莫之子雍仲神變米波出生時，人類缺乏恰，家畜缺乏央疾病多，食物缺乏營養(yǎng)而身體弱，他們商量聚集恰央之事，迎請拉本托嘎決解問題，雍仲神變米波問，招恰央之主拉本托嘎，現(xiàn)在的人類沒有恰，家畜沒有央，食物沒有營養(yǎng)，需要召集恰央。拉本托嘎回答說，要召集恰央需要九種物品，說著雍仲神變米波頭頂系了一條白色綢緞，披上白色綢緞長披衣，右手持日光繩，左手持玉箭，去眾山之王的東南西北，用日光繩抓住了白、紅、青、黑色的鹿，鹿對雍仲神變米波說，我們分別是天神的依處、贊神的依處、穆的依處、魔的依處，你要找的鹿在山王中心，雍仲神變米波來到山王中心，見到一只神鹿，上半身是白色，腰部是金色，下半身是青色，兩只角是水晶，舍如閃電，兩眼似天珠，四蹄似黑鐵，用日光繩抓住神鹿，獻(xiàn)給拉本托嘎，請教召集恰央之法，拉本托嘎說，神鹿是招恰央的吉祥物品，它的右角上有恰的箭桿，左角上有財富的箭，把它作為恰央的依處供奉，舉行招恰央儀式吧”。

舉行儀式的步驟為，首先由一位能說會道的人左手持神箭和香柏，右手灑谷物，念誦招恰央的經(jīng)文，經(jīng)文內(nèi)容如下：

聚集東方食香國的恰和央，

聚集北方夜叉國的恰和央，

聚集西方魯王國的恰和央，

聚集南方閻羅國的恰和央，

聚集東北權(quán)勢的恰和央，

聚集西北風(fēng)神的恰和央，

聚集西南羅剎國的恰合央，

聚集東南方火神的恰和央，

聚集上方天界的恰和央，

聚集下方魯界的恰和央，

聚集中間人界的恰和央，

聚集祖師辛饒的和央，

聚集齊美祖普的恰和央，

聚集達(dá)拉枚巴的恰和央，

聚集財神贊巴拉的恰和央，

愿聚集人壽，恰央永固，

無上尊者的恰和央，

似甘露水，

如意妙果永不竭，

在此祈求吉祥恰央，

請賜予福德，

長壽穆繩綿延無盡，

恰和央圓溜溜，

福氣智慧圓滿，

賜予如意珍寶。

把世間的恰央聚集在神箭神箭上，供奉在家中，留住恰央。另一個招恰儀式是在祭壇上用干凈的谷物畫雍仲符號，上面擺放盛放招幅器物的吉祥袋、五彩神箭、盛滿酥油的吉祥杯和吉祥依處，用金酒的酒新，經(jīng)過加持的青稞酒酒新供奉白色福神、三大雜門姐妹神等八大福神，念誦子孫繁衍興盛的祈禱詞，聚集世間的恰，實(shí)現(xiàn)人畜的興旺。

四、結(jié)語

把各類本教文獻(xiàn)中零星記載的有關(guān)“恰”的神話拼湊起來看，眾恰神是世巴桑波本赤和曲尖杰莫的后裔，住在天界十三層的滾三恰之地，主宰和保護(hù)眾生生命，依據(jù)本教文獻(xiàn)中的記載，“恰”是遠(yuǎn)古青藏高原上具有崇高的地位的氏族，逐漸被后人推崇為保護(hù)眾生生命、賜予人們福壽的恰神，通過舉行招恰儀式來聚集十方恰神的福祿壽實(shí)現(xiàn)人畜的平安興旺，恰神崇拜和招恰儀式從遠(yuǎn)古時期流傳至今，成為藏族獨(dú)具特色的宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣。