【摘要】：約翰·羅斯金的許多作品都涉及生態(tài)問題。從描寫建筑到批判社會對生態(tài)的破壞、從憂慮生態(tài)環(huán)境到關(guān)注人性的完整。他的生態(tài)關(guān)懷根植于他對文化的總體思考，跟卡萊爾和阿諾德一樣，羅斯金將矛頭直指機械式進步中的“反文化”現(xiàn)象，指出工業(yè)革命不僅威脅自然環(huán)境，而且破環(huán)勞動環(huán)境。在羅斯金對環(huán)境的“焦慮”背后，是他對人、社會和大自然三者和諧共存的憧憬與向往。本文主要從羅斯金所處的環(huán)境出發(fā)，解讀生態(tài)視野中的羅斯金。

【關(guān)鍵詞】：羅斯金;生態(tài);文化;勞動環(huán)境

一、文化維度里的生態(tài)觀

“文化”這一概念從它問世起，其內(nèi)涵就一直在不斷地擴充。不過，19世紀(jì)恐怕是它最重要的演變時期。“文化”概念在19世紀(jì)多了一層以往沒有的含義，即除了個人的精神狀態(tài)和人類的精神遺產(chǎn)外，還意味著人類的總體生活方式。羅斯金的《威尼斯之石》、《現(xiàn)代的制造業(yè)和設(shè)計》等作品都涉及生態(tài)問題，也就是說，他的文化觀有一個重要的生態(tài)維度。實際上，“文化”之所以向“生活方式”偏移，是因為當(dāng)時的生活方式面臨著前所未有的改變。英國自18世紀(jì)60年代到19世紀(jì)中期，物質(zhì)生產(chǎn)獲得飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異與精神的極度貧困形成了鮮明的對比。19世紀(jì)的英國人普遍把物質(zhì)文明看作文明本身，而這種單向度的“文明”是以犧牲生活中許多美好的東西為代價的，包括以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。羅斯金對現(xiàn)代文明的機械性深表憂慮。他關(guān)于現(xiàn)代文明把人分成“碎片”的一段論述是他的經(jīng)典言論之一，“分工勞動可真是偉大文明的一大發(fā)明。說實話，我們并不是在分工，而是在分人——人被分成了一個個片段——分解成了生命的碎片和細(xì)屑。結(jié)果，一個人的智力所剩無幾，甚至不足以制造一枚別針或一顆釘子。僅僅制造針尖或釘子頭就耗盡了一個人的智力”。人蛻變成了“碎片”，這始終是羅斯金要批判的“反文化”現(xiàn)象，而與之相對的“文化”也就是意味著人的全面發(fā)展，以及人類社會和自然環(huán)境的整體性。威廉斯曾經(jīng)高度評價羅斯金對19世紀(jì)英國人總體生活方式的關(guān)注，并認(rèn)為他“對文化概念的豐富內(nèi)涵的發(fā)展做出了主要貢獻”。威廉斯的這一論斷得到了不少人的贊同，如約翰遜的如下言論：“羅斯金的工作為文化意義的遷移提供了證據(jù)：作為個人精神狀態(tài)的‘文化'轉(zhuǎn)變成了作為‘總體生活方式'的文化'。

羅斯金他的生態(tài)意識滲透在他對“總體生活方式”關(guān)注的方方面面。他繼承并發(fā)展了卡萊爾等人的思想。例如，他的生態(tài)觀實際上是發(fā)展了卡萊爾對勞動與自然關(guān)系的論述?？ㄈR爾認(rèn)為勞動本身是福音，勞動能改善自然。在《文明的憂思》中，他講到：“通過勞動，骯臟的叢莽被清除了，變成了肥沃的土地......人本身也不再是一片叢莽，或者一片齷齪的荒漠”?？ㄈR爾此處強調(diào)人類通過在大自然里的勞動獲得自身的完善，這一論點在羅斯金那里得到了繼承和發(fā)展。后者在強調(diào)勞動的基礎(chǔ)上，主張“勞動”與“藝術(shù)”以及“審美”的結(jié)合。因為他認(rèn)為帶有藝術(shù)性的勞動更接近自然，或者更與大自然相吻合。

稍后時期的威廉·莫里斯曾經(jīng)坦言羅斯金對自己的巨大影響。這種影響在莫里斯的作品中幾乎無所不在，其有關(guān)生態(tài)方面的論述也不例外。受羅斯金的有機生態(tài)觀的影響，莫里斯十分強調(diào)人與自然環(huán)境的有機融合。他的烏托邦小說《烏有鄉(xiāng)消息》展現(xiàn)了一個人與自然和諧相處的“生態(tài)烏托邦”。小說中寫到：，女主人公克拉娜談及人們在19世紀(jì)的生活時，有過這樣一段評論：“這種生活老是把人類以外的一切生命和無生物，也就是人們所謂的`自然'當(dāng)作一種東西，而把人類當(dāng)作另一種東西。具有這種觀點的人當(dāng)然會企圖使`自然'成為他們的奴隸，因為他們認(rèn)為`自然'是在他們以外的東西”。除了主張人與自然環(huán)境的有機融合以外，莫里斯還強調(diào)人與工作環(huán)境的有機融合，這也是繼承了羅斯金的思想。在一篇短文中，莫里斯提出，要使勞動有吸引力，就必須有一個愉快的勞動環(huán)境。與羅斯金一樣，莫里斯還在勞動概念里加入了藝術(shù)的內(nèi)涵。在他看來，勞動過程和勞動果實都須體現(xiàn)美的原則，而美的標(biāo)準(zhǔn)則有賴于大自然：“凡是與大自然協(xié)調(diào)并有助于她的，就是美的;凡是與大自然不協(xié)調(diào)并有損于她的，就是丑的”?？傊仨毭鞔_的是，羅斯金的生態(tài)觀必須放在19世紀(jì)文化的大語境中來研究。

二、生態(tài)憂患意識

“19世紀(jì)的暴風(fēng)云”一文集中體現(xiàn)了羅斯金的環(huán)境焦慮，并且羅斯金也是最早敏感地捕捉到人類生態(tài)環(huán)境遭受的威脅與破壞。這也從一個側(cè)面反映出他那強烈的環(huán)境意識。至于上述災(zāi)難性風(fēng)云變幻的原因，羅斯金直言那陣陣黑云來自工廠區(qū)排放的濃煙，并且把工業(yè)污染跟英國政府物質(zhì)利益至上、過度追求發(fā)展速度的政策，以及彌漫于全國上下的功利主義思想聯(lián)系在一起。在“現(xiàn)代制造業(yè)與設(shè)計”一文中，他詰問醉心于“成功”的國人：“在今后的50年里，你們還準(zhǔn)備把多少英國的土地變成煤坑，變成磚窯，變成采石場？問題的回答很顯然，所以呢，讓我來設(shè)想一下你們的這種極端的成功會是什么樣子：一片海岸接著一片海岸，整個英倫三島上煙囪林立......”。羅斯金關(guān)于人與環(huán)境的論述，都植根于他對19世紀(jì)工業(yè)革命乃至機械文明的焦慮。他一方面抒發(fā)對工業(yè)化造成環(huán)境惡化這一現(xiàn)象的無比憤恨，另一方面表達對人與自然和諧相處這一境界的無限向往。

更值得關(guān)注的是，羅斯金把人與自然和諧相處的重要性跟人的精神信仰與宗教情懷結(jié)合在一起。在羅斯金看來，宗教蘊涵在自然之內(nèi)，人們身處大自然的懷抱，胸中自然會激蕩著宗教情懷，因此，貞德自小養(yǎng)成了宗教信仰和奉獻精神。羅斯金還敦促讀者做這樣的推想：假如貞德生活在煙囪林立的19世紀(jì)英國，那么情況將會大不相同。在同一本書中，羅斯金還引用了華茲華斯的詩歌，以此說明自然與人類的和諧共處是人性獲得良性發(fā)展的前提，說明人只有生活在自然的環(huán)境中才能獲得自然乃至神圣的情感。所有這些論述都可以歸結(jié)為一點，即人不能背離自然，否則就會異化成上一章中所說的“碎片”。

還須一提的是，羅斯金的“環(huán)境”不僅包括自然環(huán)境，還涵蓋了勞動環(huán)境、人的精神生態(tài)。讓羅斯金憂心如焚的，不只是自然環(huán)境的惡化，還有勞動環(huán)境的惡化?！艾F(xiàn)代制造業(yè)與設(shè)計”一文中有一個核心觀點，即19世紀(jì)的工藝設(shè)計者無法與13世紀(jì)比薩的哥特派建筑設(shè)計者媲美，其原因正是現(xiàn)代工業(yè)對勞動環(huán)境的破壞。在羅斯金看來，惡化的勞動環(huán)境會使勞動者失去對“美”的正確判斷。出于同樣的理由，他覺得19世紀(jì)英國的工藝設(shè)計都將是“虛假的、粗俗的、無用的”。

鑒于環(huán)境惡化，羅斯金還充分體現(xiàn)了對道德的重視，強調(diào)人類只有完善自身才能完善所處的環(huán)境，并最終獲得財富。在該文中，羅斯金數(shù)次使用了“黑暗”、“死亡”和“惡魔”等詞語來形容這種災(zāi)難性的云，以此表達對于環(huán)境危機的深深的憂患。

結(jié)論

羅斯金的藝術(shù)思想是特定時代的產(chǎn)物，羅斯金的生態(tài)觀必須放在19世紀(jì)文化的大語境中來研究。雖然今天來看，羅斯金那個時代的很多困境已經(jīng)煙消云散。以今天人類知識水平來看待羅斯金，他的一些觀點已經(jīng)失去了時效性并且存在一定的錯誤性。但是，就當(dāng)時來說，羅斯金的生態(tài)憂患意識的確有著很強的先鋒性，今天重新看待他字里行間里對于環(huán)境的憂慮與思考依然讓人感動。

參考文獻：

[1]威廉·莫里斯：《烏有鄉(xiāng)消息》[M].黃嘉德譯。北京：商務(wù)印書館，1981年.

[2]約翰·羅斯金：《建筑的七盞明燈》[M].谷意譯.濟南：山東畫報出版社，2012.

[3]約翰·羅斯金.《藝術(shù)與道德》[M].北京：金城出版社，2012.