【摘要】：“公共藝術(shù)”一詞表達(dá)的內(nèi)容十分廣泛，一切具有公共性，為公眾服務(wù)的藝術(shù)形式都能被稱為公共藝術(shù)。 公共藝術(shù)作品通常是構(gòu)成一處特定景觀環(huán)境的主體和視覺(jué)的焦點(diǎn)，在空間形態(tài)，比例、色彩、質(zhì)感、情感等方面協(xié)調(diào)與周圍城市景觀空間的關(guān)系，構(gòu)成與建筑及人居環(huán)境之間的完整。公共藝術(shù)只有與城市的環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面協(xié)調(diào)一致才是最適宜的，從大環(huán)境和系統(tǒng)的角度認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)景觀是很有必要的。

【關(guān)鍵詞】：城市公共藝術(shù);景觀設(shè)計(jì);重要性;應(yīng)用

一、公共藝術(shù)的特性

城市公共藝術(shù)的特性可以從“公共”和“藝術(shù)”兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)。公共藝術(shù)具有強(qiáng)烈的公共性（城市性），它設(shè)置在城市公共空間，對(duì)公眾完全開(kāi)放，它所面對(duì)的觀賞者是所有的普羅大眾。公共藝術(shù)主要是使用公共資金，為公眾而建造，公眾的意愿也貫穿于公共藝術(shù)設(shè)置的全過(guò)程。公共藝術(shù)有對(duì)城市公眾服務(wù)的功能，公眾通過(guò)對(duì)公共藝術(shù)的參與過(guò)程，獲得了接近當(dāng)代新藝術(shù)的機(jī)會(huì)，同時(shí)，改善了他們的生活環(huán)境，提高審美的同時(shí)也陶冶情操。

作為一種“藝術(shù)形式”，公共藝術(shù)還具有藝術(shù)品的特性，它必須具有一定的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)功能，同時(shí)體現(xiàn)了城市空間的場(chǎng)地文化，對(duì)于所在場(chǎng)所的景觀品質(zhì)有著重要意義。所謂公共藝術(shù)，簡(jiǎn)單理解就是“公共的藝術(shù)”，因此，公共藝術(shù)是服務(wù)于“公共”欣賞者，而不是只為受過(guò)“藝術(shù)”教育的欣賞者。一位公共藝術(shù)家必須要有能夠讓沒(méi)有藝術(shù)背景的人也能夠理解其作品的視覺(jué)表達(dá)能力，因此，公共藝術(shù)是區(qū)別于畫廊藝術(shù)的。

公共藝術(shù)走出藝術(shù)館、工作室，走向城市景觀空間，成為公眾分享的藝術(shù)，并與城市景觀空間共同作用，標(biāo)注出一個(gè)城市獨(dú)特的形象和文化內(nèi)涵，較之“私有”的藝術(shù)品，它具有如下特點(diǎn)：

（1）、功能與藝術(shù)的統(tǒng)一

公共藝術(shù)品在城市景觀空間中初了展示其藝術(shù)性外，還應(yīng)該保持其在城市空間的使用功能，因此公共藝術(shù)是藝術(shù)性與功能性的高度統(tǒng)一。如：城市家具如座椅、公交候車亭、路燈加以藝術(shù)創(chuàng)作，使其達(dá)到美觀與功能并重。

（2）、體現(xiàn)空間文化的內(nèi)涵

公共藝術(shù)作為城市空間內(nèi)的重要組成部分，除了其作品本身的藝術(shù)性、觀賞性之外，還在一定程度上體現(xiàn)了該城市某個(gè)特定空間的文化特質(zhì)，將抽象的城市文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w形象的公共藝術(shù)，來(lái)標(biāo)示城市空間，例如：紐約的自由女神像，巴黎的埃菲爾鐵塔等。

（3）、走向生活的藝術(shù)

公共藝術(shù)與城市空間的協(xié)調(diào)不僅僅是視覺(jué)審美上的協(xié)調(diào)，也是與整個(gè)人居生活環(huán)境的協(xié)調(diào)一致。早期藝術(shù)作品的出現(xiàn)被看作是高雅的藝術(shù)、富人的天堂，公共藝術(shù)的產(chǎn)生使藝術(shù)從工作室、展覽館走向大眾，它的表現(xiàn)形式貼近生活，充滿日常生活的情趣;

（4）、在時(shí)間上放棄了對(duì)永久性的追求

隨著公共空間藝術(shù)品越來(lái)越多，藝術(shù)家們更喜歡在特定時(shí)間和地點(diǎn)內(nèi)創(chuàng)作作品，公共藝術(shù)放棄了對(duì)永久性的追求，相對(duì)于傳統(tǒng)雕塑的永久性更具有靈活性，例如街頭公共藝術(shù)品。

二、城市景觀形象的概念

城市是文化的載體，是文化的延伸;文化是城市的靈魂，是城市的名片。城市文化從廣義上講，可以分為物質(zhì)性的城市文化和非物質(zhì)性的城市文化兩種?！拔镔|(zhì)性”的城市文化是指有形的物質(zhì)設(shè)施，包括建筑物、馬路、公園等，它們是城市風(fēng)貌的展現(xiàn)，是城市景觀規(guī)劃中的核心內(nèi)容。“非物質(zhì)性”的城市文化更多的是指一種文化符號(hào)，包含城市的歷史、人與自然的關(guān)系、民風(fēng)民俗、生活方式、地域人的集體性格等，它們是城市內(nèi)在的靈魂與本質(zhì)。

人類生存的空間環(huán)境是與自然環(huán)境、人文環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的社會(huì)生活場(chǎng)景。城市是人類聚居最基本、最重要的組成形式，是物質(zhì)和精神要素的綜合反映體。而城市作為人類創(chuàng)造的巨大人類造物系統(tǒng)是建立在自然之上的，因此城市的建設(shè)與發(fā)展需要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人工物內(nèi)部之間的關(guān)系;同時(shí)，由于城市是一種場(chǎng)所和人類活動(dòng)的空間載體，人因要素亦是城市不可分割的動(dòng)態(tài)因子，城市需要協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。

環(huán)境的藝術(shù)化處理即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是改善人類生存環(huán)境，提高人們生存質(zhì)量，創(chuàng)造理想生活的一種有效手段?？梢赃@樣認(rèn)為：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種旨在改變?nèi)祟惖纳尜|(zhì)量和生存方式，設(shè)計(jì)和引導(dǎo)社會(huì)和人的行為方式，創(chuàng)造適合人類生存的藝術(shù)化的環(huán)境的設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)?？v觀國(guó)內(nèi)外，繼城市設(shè)計(jì)之后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越受到人們的重視。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將作為一種新理念和方法，以科學(xué)、藝術(shù)的手段來(lái)共同協(xié)調(diào)自然、人工、社會(huì)三種不同環(huán)境之間的關(guān)系，使之達(dá)到最佳狀態(tài)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將作為一個(gè)新興的、交叉型的藝術(shù)學(xué)科，融合了城市設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、建筑學(xué)、園林設(shè)計(jì)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科的成熟經(jīng)驗(yàn)，其以藝術(shù)的視野，從系統(tǒng)、整體的角度，正在解決城市發(fā)展和建設(shè)中城市景觀形象創(chuàng)造過(guò)程的問(wèn)題，并越來(lái)越顯現(xiàn)其重要的作用。

環(huán)境藝術(shù)所涉及的范圍廣泛，可謂協(xié)調(diào)各門類藝術(shù)的綜合體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的空間范圍契合人的活動(dòng)范圍，因此城市景觀形象將是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的部分工作。具體來(lái)說(shuō)，城市景觀形象是基于城市建設(shè)中關(guān)于物質(zhì)環(huán)境規(guī)劃層面上的城市的外在表現(xiàn)，城市景觀形象的最終實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人的感知。而城市景觀形象的如同其它直覺(jué)現(xiàn)象是一種潛在的運(yùn)動(dòng)意識(shí)，需要通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等人的各種感覺(jué)器官感受后，經(jīng)過(guò)人的大腦整理并融合感官感受的記憶及經(jīng)驗(yàn)，最終合稱具有“意義”的、“綜合”的認(rèn)知。根據(jù)有關(guān)研究結(jié)果，環(huán)境感知中視覺(jué)信息約占全部感知信息總量的85%，由此可見(jiàn)，人對(duì)城市景觀形象直接的視覺(jué)感受與體驗(yàn)將成為城市景觀形象構(gòu)建的重要基礎(chǔ)。

三、城市景觀形象與職能的闡釋—“城市家具”

如果把城市看作是一個(gè)容納人們活動(dòng)的容器，那么具有“城市家具”之稱的城市公共藝術(shù)設(shè)施則是連接人與容器的紐帶，就是它們保障了城市的人的匯集與交流;它是人們從私密空間走向公共空間的物質(zhì)承擔(dān)者;它是披在“城市”身上的外衣，與人們密切關(guān)聯(lián)。

從狹義上說(shuō)，“家具”在表面字義上是指室內(nèi)生活所應(yīng)用的器具，它是使建筑物空間產(chǎn)生具體實(shí)用價(jià)值的必要設(shè)施;而從廣義的角度上，家具是人們生活、工作、社會(huì)活動(dòng)不可或缺的用具，是一種以滿足生活需要為目的，追求視覺(jué)表現(xiàn)與理想的共同產(chǎn)物。因此，可以認(rèn)為“城市家具”作為城市生活的重要組成部分，它是決定建筑物室外空間功能的基礎(chǔ)和表現(xiàn)室外空間形式的重要元素。

“城市家具”即通常人們所說(shuō)的城市公共藝術(shù)設(shè)施，是對(duì)應(yīng)于城市公共生活需要的產(chǎn)物，并與城市發(fā)展的歷史密切關(guān)聯(lián)。早期的城市中主要修建了如噴泉、廣場(chǎng)、神廟、廊柱等市政設(shè)施供大眾使用，而大量的城市公共生活所需的照明、座椅、指示牌等設(shè)施因技術(shù)落后等原因并未出現(xiàn)在城市中。九世紀(jì)后，才普遍在城市道路兩側(cè)設(shè)置路燈;十八世紀(jì)法國(guó)大改造時(shí)期，巴黎街道兩側(cè)整齊地布置了街燈、報(bào)亭、廣告柱和座椅。可以說(shuō)，巴黎大改造的成功，預(yù)示著城市中系統(tǒng)地使用城市公共設(shè)施成為城市建設(shè)的重要一環(huán)。

“城市家具”在供人們使用的同時(shí)，它還能誘導(dǎo)行為的發(fā)生一級(jí)愉悅?cè)藗兊木?。一般而言，各種“城市家具”都以其特殊的形態(tài)滿足人們的使用要求，如燈具滿足照明需求、坐具滿足休憩需求、指示系統(tǒng)滿足信息需求、藝術(shù)設(shè)施滿足精神需求等，但是這些需求會(huì)因?yàn)閼敉鈭?chǎng)所的層次而產(chǎn)生微妙的變化，好的“城市家具”應(yīng)該能夠滿足這種狀態(tài)的變化。“城市家具”組合在一起所形成的空間還具有誘導(dǎo)行為的作用，例如不同的座椅會(huì)使人自覺(jué)地調(diào)整與之相適應(yīng)的坐姿，而不同的組合方式會(huì)影響群體的交往行為。這就是在“人-物”之間的界面觸點(diǎn)上，“物”通過(guò)人的意識(shí)與動(dòng)作反應(yīng)實(shí)現(xiàn)的“功能效應(yīng)”。

另外，“城市家具”其充滿個(gè)性的形態(tài)不僅給人們帶來(lái)視覺(jué)上的享受，促發(fā)人們的交往熱情，而且還是構(gòu)成城市意象的生動(dòng)節(jié)點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]《公共藝術(shù)在城市景觀空間中的應(yīng)用研究》 江麗麗，房地產(chǎn)導(dǎo)刊

[3]圖片部分來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)