【摘要】：從傳統(tǒng)包裝到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的衍變，我們可以看到中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的延續(xù)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的博大精深，作為歷史的饋贈為我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供觀照的對象。本文主要從傳統(tǒng)藝術(shù)的主要觀照方式進(jìn)行提煉和思索，從而得出一些傳統(tǒng)藝術(shù)精神對當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的啟發(fā)和思考，從而完善和推動現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)活動提供更多有價(jià)值的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)藝術(shù)精神;觀照方式;包裝設(shè)計(jì);啟發(fā)

隨著十八世紀(jì)工業(yè)革命的開始，社會格局發(fā)生劇烈的變化。傳統(tǒng)工藝逐漸向現(xiàn)代工業(yè)的轉(zhuǎn)換，讓我們的生活層次變得越加豐富。由于資源的多元化及社會的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)包裝在逐漸被現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)給取代，各類玲瑯滿目的包裝設(shè)計(jì)在不斷的滿足我們的欲望。人們需求的多樣化也對現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，設(shè)計(jì)師們不僅需要從產(chǎn)品的針對性、審美性、獨(dú)特性及合理性出發(fā)，還需要考慮更多的角度才能夠滿足當(dāng)今日益挑剔的消費(fèi)者，從而獲得更高的價(jià)值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)的觀照方式更是以一種審美態(tài)度的精髓為我們當(dāng)今設(shè)計(jì)師提供了很多寶貴的啟示。

1、以神遇而不以目視

用精神去體會而不是簡簡單單的眼睛去看的狀態(tài)。神遇，暗于理會，謂之神遇[1]。名丁反復(fù)練習(xí)而熟練在心，從而以神遇而不以目視，官知止而神欲行。任何事物我們只要反復(fù)操練從而掌握其客觀規(guī)律，就能夠隨心所欲。

1.1、量的積累才能有質(zhì)的進(jìn)步。市場的繁榮，推動著包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也對包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的從業(yè)者提出了更高的要求，包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的從業(yè)者似乎就會被各種理論和規(guī)則所限制而失去努力地方向，不斷地積累數(shù)量作為一條亙古不變的方式等待著被包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的從業(yè)者所采用。

1.2、學(xué)會用精神去感受這個(gè)世界。我們得到這個(gè)世界的信息的主要方式是通過五官，可是精神這一獨(dú)特的存在讓我們更好的理解這個(gè)世界。包裝設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作的過程中，從對收集整理資料，調(diào)查研究，到進(jìn)行感性與理性的思考后得出設(shè)計(jì)構(gòu)思，及最后具體創(chuàng)作步驟的實(shí)施的過程，不僅需要我們五官處理這些紛雜的事物，更重要的是我們要運(yùn)用我們的精神去思考和感受這個(gè)世界的人和物。包裝設(shè)計(jì)師如果把每一次的設(shè)計(jì)過程只是停留在很淺顯的表面去處理自己收集整理的信息，就很難得到正真的成長和收獲。

2、物化精神

物化精神更深一層次的意思就是“物我同一”或“天人合一”，實(shí)現(xiàn)物與人、天地與人的同一是古代藝術(shù)家們孜孜不倦的追究和向往。李商隱的代表作《錦瑟》中提到“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！痹娙嗽趬糁邢袂f子一樣，自己變成了一只蝴蝶到處悠閑自得。這是一個(gè)物我同一的一個(gè)很好的代表，物與人不再有一個(gè)很明顯的界限。藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，一個(gè)很重要的目的是能夠?qū)崿F(xiàn)人與人，人與物產(chǎn)生共鳴。情能生文，亦能生景，其源一也。物化是實(shí)現(xiàn)這一切的前提條件和必要準(zhǔn)備。

2.1、在思想形態(tài)上建立設(shè)計(jì)形態(tài)。古人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，無論文學(xué)、繪畫、戲曲等等，都是在統(tǒng)一宇宙觀的思想意識形態(tài)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。包裝設(shè)計(jì)活動衍變到今天，不再是簡單的從事商品的保護(hù)這一簡單的過程。人們的基本物質(zhì)需求得到了極大的滿足，對于精神需求的滿足被更多的消費(fèi)群體所提出，讓設(shè)計(jì)活動成為一門創(chuàng)意性形態(tài)學(xué)的社會活動和文化現(xiàn)象。給設(shè)計(jì)產(chǎn)品以生命的手法有很多種，任何一種藝術(shù)形象的創(chuàng)作都能夠把產(chǎn)品向前推動。植根于中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的包裝設(shè)計(jì)活動，才擁有更加旺盛的生命力。設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的過程我們可以理解為藝術(shù)的物化過程，正是設(shè)計(jì)師思想結(jié)晶展現(xiàn)。

2.2、包裝設(shè)計(jì)師欲予物以情感，情感必先能夠打動設(shè)計(jì)師本人這一第一消費(fèi)者后才能夠打動更多的人。物化的過程是賦形以思想的過程，思想這一抽象且無形的事物是無法直接清晰的呈現(xiàn)到我們每一個(gè)消費(fèi)者的面前，只能通過設(shè)計(jì)師通過自己的經(jīng)驗(yàn)和智慧以物化的形式才能讓每一個(gè)消費(fèi)者感受到精神力量的感動。

3、虛以待物

老子曾說過：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！盵2]虛靜作為哲學(xué)意味里面的萬物根本。我們認(rèn)識事物無論開始還是過程，都需要以虛靜的心靈去體會和頓悟虛靜之道。如果把每個(gè)人的內(nèi)心比作是一顆容器，那么容器就會有裝滿的一天，唯有讓心靈澄懷若谷，唯有虛之才能夠更好的接受世間萬物。

3.1虛以待物要我們意在讓我們要放空心靈才能夠讓新的東西進(jìn)來，如果陳舊的思想永遠(yuǎn)停留在我們心中則會讓新的想法和創(chuàng)意永遠(yuǎn)無緣進(jìn)入我們的內(nèi)心。在設(shè)計(jì)過程中，我們不僅僅面對的是消費(fèi)群體，更是面對的是由消費(fèi)群體這個(gè)復(fù)雜的群體構(gòu)成的一個(gè)多元世界。世界的多元讓物欲更加的多樣使得設(shè)計(jì)師不得不運(yùn)用更加多元的設(shè)計(jì)手法。一個(gè)設(shè)計(jì)師無法永遠(yuǎn)只運(yùn)用一種創(chuàng)意手法。世界在變化，我們的設(shè)計(jì)手法不得不跟上時(shí)代的語境才能夠被現(xiàn)代人去接受。中國傳統(tǒng)文化淵源流傳、根基深厚，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程中，直接截取傳統(tǒng)元素的過程不可能被看做是對于傳統(tǒng)文化的傳承。我們不可能一直保留過去所有的事物，設(shè)計(jì)的過程是一個(gè)創(chuàng)新的活動過程。

3.2、任何一個(gè)時(shí)代都會有一些優(yōu)秀的東西被傳承下來，糟粕的的東西被舍棄也是歷史的選擇。虛以待物的方式要求我們必須學(xué)會舍棄，才能夠接受更加優(yōu)秀的產(chǎn)物。這樣的價(jià)值觀念適用于各個(gè)方面，包括對于素材的選取、數(shù)據(jù)的分析、物化意象的選擇。

4、以天合天

《莊子.達(dá)生》：“則以天合天，器之所以疑神者，其是與？”[3]莊子的藝術(shù)觀是中國藝術(shù)史觀的源頭，其以天合天的思想蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)道理。對于藝術(shù)創(chuàng)作者來說，以天合天就是用最自然的自己與自然的自然相往來。只有人物合一，以天合天，虛以待物的方式創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品才是最賦有“自然精神”。

4.1、在美學(xué)的世界里，理論永遠(yuǎn)次于感覺。以天合天的思想更多的強(qiáng)調(diào)自然，人與物、人與人的自然統(tǒng)一。感覺其本身的特殊性決定了它沒法用理論去傳授與評判，其終極本質(zhì)是形而上的。包裝設(shè)計(jì)作為平面設(shè)計(jì)的一個(gè)門類，在設(shè)計(jì)活動的創(chuàng)作過程中不僅要有設(shè)計(jì)的實(shí)用性，同時(shí)要具備藝術(shù)性。藝術(shù)靈感的迸發(fā)來源于我們生活中的一剎那，是我們通過生活點(diǎn)滴積累后破土而出的靈光一現(xiàn)。我們要學(xué)會重視生活中平凡的感覺給予我們的饋贈[4]。

4.2、尊重自然的設(shè)計(jì)才是好設(shè)計(jì)。目前市場上的包裝設(shè)計(jì)，幾乎都是以能夠吸引到消費(fèi)者為第一要義，商人想獲得利益的最大化，過度的雕刻和添加成為包裝設(shè)計(jì)的手段之一，而設(shè)計(jì)師成為了商人的超盤手，設(shè)計(jì)師變成了完全沒有靈魂的行尸走肉。大量浮夸、浪費(fèi)的包裝設(shè)計(jì)充斥我們的眼球，資源的浪費(fèi)、環(huán)境肆意污染在成為隨處可見的行為，沒有使命感的設(shè)計(jì)師對周遭發(fā)生的一切置若罔聞且沒有絲毫的童心之情。返璞歸真、靠近自然的設(shè)計(jì)才會得到更多人的認(rèn)可，并且更加符合歷史的發(fā)展，倒行逆施的結(jié)果只會遭到后人的拋棄。

總之，中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神給予我們當(dāng)今設(shè)計(jì)師以無限寶藏，傳統(tǒng)的藝術(shù)觀照方式更是給予我們無限的啟示。設(shè)計(jì)師們只有將傳統(tǒng)藝術(shù)珍寶和財(cái)富運(yùn)用起來才能夠讓它們發(fā)揮自己最大的價(jià)值。設(shè)計(jì)活動歸根結(jié)底是屬于創(chuàng)意性門類，一種文化活動，設(shè)計(jì)師只有武裝好自己，讓自己先變成一個(gè)有思想的人才能夠?qū)⒆约核枷胛锘M(jìn)產(chǎn)品去打動消費(fèi)者，同時(shí)設(shè)計(jì)師還應(yīng)該秉承尊重自然的客觀規(guī)律，也需要具備虛以待物、拋棄雜念的心胸去對待設(shè)計(jì)活動心胸才能讓自己的設(shè)計(jì)變得更加完美。

參考文獻(xiàn)：

[1]、彭吉象，藝術(shù)學(xué)概論[M] 北京：北京大學(xué)出版社， 2006-8

[2]、老子， 道德經(jīng) " "http：//www.zxuew.cn/daodejing_16/

[3]、莊子，莊子·外篇·達(dá)生 http：//baike.so.com/doc/2745177-2897288.html

[4]、張程， "論中國傳統(tǒng)藝術(shù)之精神對當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的影響[J] 大舞臺，2014年5月