【摘要】：對于“藝術(shù)是什么”，我們各界眾說紛紜，但都逃不開物質(zhì)文化與精神文化的討論。跳出思維限制，不囿于物質(zhì)與精神之中，就會發(fā)現(xiàn)，無論什么形式的藝術(shù)，雖為一種精神形態(tài)，但都需要通過物質(zhì)得以表現(xiàn)。所以，藝術(shù)不僅僅是精神的或是物質(zhì)的，而是介于物質(zhì)與精神之間的一種文化。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù);物質(zhì);精神

從古至今，對“藝術(shù)”的解釋不勝枚舉。有柏拉圖的藝術(shù)模仿說，有康德的游戲說，，馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)理論”，袁宏道“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的性靈說等。這些在藝術(shù)研究史上有著重要地位的學(xué)說至今仍在影響著我們，成為我們思想前進(jìn)的基石。托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)是傳達(dá)情感的工具，藝術(shù)的本質(zhì)是情感，而“動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象”等形式因素不過是感情的外殼，是它的附屬物和非本質(zhì)的因素。從這里看，托爾斯泰的主要傾注點(diǎn)在于情感的表達(dá)，但他也提到“動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象”是感情的外殼。但我覺得他所說的“外殼”不應(yīng)該是附屬物，而是藝術(shù)中，與精神的情感表達(dá)相對應(yīng)的物質(zhì)方面，它們有著密不可分的聯(lián)系。在這里，我主要從視覺的繪畫作品、聽覺的音樂作品和視聽的戲劇作品三個方面來論證藝術(shù)是物質(zhì)文化與精神文化結(jié)合的一種文化。

一、從美術(shù)作品談藝術(shù)是物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合

無論是中國還是西方，早在石器時代就已有藝術(shù)創(chuàng)造，如歐洲的阿爾塔米拉洞窟和拉斯科洞窟壁畫;我國寧夏賀蘭山巖畫、寧明縣花山崖壁畫等。這些原始壁畫和巖畫的主要表現(xiàn)內(nèi)容為狩獵、動物、舞蹈、宗教信仰、生殖崇拜等。它們都以物質(zhì)的形式被保存下來，但都是古先民思想和生活形態(tài)的一種展現(xiàn)。

我國歷史發(fā)展到先秦進(jìn)入了奴隸社會，新的制度確立，人們的思想產(chǎn)生了變化，這些都展現(xiàn)在當(dāng)時的藝術(shù)作品中，這一階段最具特點(diǎn)的是春秋戰(zhàn)國時期楚藝術(shù)。當(dāng)時的楚國人民，相對于同一時期其他民族的人民來說，他們追求浪漫、幻想、自由，并且繼承了土著的苗蠻文化，故有“信巫鬼、重淫祀”之俗，所以他們創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品都充滿了流動與活力，并帶有一些神秘感。如長沙楚墓出圖的《人物龍鳳圖》和《人物御龍圖》帛畫中，楚先民們就用繪畫的形式表達(dá)了他們靈魂升天的美好愿望;而楚鼎上神秘的獸面紋也在考察著我們現(xiàn)代人的想象力。在同一歷史階段的埃及人民相信靈魂不滅，藝術(shù)上遵循嚴(yán)格的準(zhǔn)則，標(biāo)榜法老至高無上的權(quán)威，從而創(chuàng)造了威嚴(yán)的金字塔;一直致力于追求理想美的希臘人民創(chuàng)造了美麗的人體《米洛斯的阿芙洛狄忒》。

先秦以后，我國進(jìn)入封建社會，藝術(shù)發(fā)展，到魏晉南北朝時期，各種繪畫門類相繼出現(xiàn)。就人物畫來說，東晉顧愷之告誡宮中婦女之德的《女史箴圖》、盛唐張萱表現(xiàn)盛世宮廷婦女出游的《虢國夫人游春圖》、晚唐周昉表現(xiàn)宮中婦女幽怨的《揮扇仕女圖》等，無不體現(xiàn)了一個時期人們的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過畫家們的畫筆表現(xiàn)出來。

在西方，文藝復(fù)興時期達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗基羅的《大衛(wèi)》雕塑、拉斐爾的《西斯廷的圣母》都表現(xiàn)出了這一時期“人”的思想的覺醒;17世紀(jì)的荷蘭畫家哈爾斯，注重表現(xiàn)革命勝利后，荷蘭人民朝氣蓬勃的精神狀態(tài)，如《吉普賽女郎》;19世紀(jì)的印象主義發(fā)起人莫奈的《日出·印象》表現(xiàn)出了西方藝術(shù)家們對自然的關(guān)注與對新的表現(xiàn)方式的追求。

其實(shí)這樣的例子還有很多，不管藝術(shù)家們用什么樣的物質(zhì)的藝術(shù)形式表現(xiàn)，其中一定是包含了這一時期人們的觀念或藝術(shù)家的觀念，且都會從流傳下來的具體的物質(zhì)中折射出來。

二、從音樂作品談藝術(shù)是物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合

音樂屬于聽覺的藝術(shù)樣式，它與美術(shù)一樣，在精神方面抒發(fā)人的感情。一部音樂作品是作曲家自身生存狀態(tài)的外射，對現(xiàn)實(shí)世界與心理生命相關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的情感的表達(dá)。欣賞者理解作品的過程，是在作曲家生命表現(xiàn)的引導(dǎo)下，在自我意識中重新體驗(yàn)他人的體驗(yàn)過程。但在這體驗(yàn)過過程中，音樂的傳達(dá)媒介是必不可少的一部分。

美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為， 傾聽偉大的音樂可以使人產(chǎn)生高峰體驗(yàn)， 是一種肯定性的激情經(jīng)驗(yàn)。處于激情狀態(tài)中的體驗(yàn)主體， 在生理和心理上都會明顯地表現(xiàn)出激情特征。確切地說， 這種時候的人在主觀上是處于時間和空間之外的。如我們所熟知的《義勇軍將進(jìn)行曲》，由著名詞作家田漢作詞，人民音樂家聶耳作曲，這首歌被定為《中華人民共和國國歌》是因?yàn)樗硪粋€國家、一個民族的精神斗志、戰(zhàn)斗歷程和宏偉目標(biāo)，代表了全國人民的心聲，也是一個國家或民族歷史的縮影，當(dāng)我們聽到這首歌時，就會想到那一時代人們的堅(jiān)強(qiáng)不屈與斗志。有了精神方面的內(nèi)容，還得有表現(xiàn)它的媒介，這就需要通過樂器、人的聲音等物質(zhì)形式來表現(xiàn)，將內(nèi)在的精神傳達(dá)出來。

同樣一作品、同樣一個人，會因?yàn)閮A聽環(huán)境的不同而體驗(yàn)不同。當(dāng)我們在音樂廳聽到班得瑞的《安妮的仙境》、聽到莫扎特的《十四交響曲》或是聽到海頓的《云雀》時，與我們自己在播放器里聽到的感受定會不同。環(huán)境的改變也正是物質(zhì)載體的改變，所以，音樂的物質(zhì)載體對音樂的表達(dá)具有重要的影響。

三、從戲劇作品談藝術(shù)是物質(zhì)與精神的結(jié)合

戲劇應(yīng)是一門綜合性的藝術(shù)，它關(guān)聯(lián)到我們的視覺和聽覺兩個方面，同時，它又在精神與物質(zhì)上都影響著我們。在戲劇活動中，情感占著極為重要的地位。正如列夫·托爾斯泰所言，是為了把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而在自己心里重新喚起這種感情，并且以某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來。曹禺的話劇《雷雨》，作為現(xiàn)實(shí)主義的戲劇，它關(guān)注人民的命運(yùn)，揭示時代的內(nèi)涵，它塑造真實(shí)深刻、動人心魄的典型人物，引起人們的強(qiáng)烈共鳴，將自己的感情通過戲劇傳達(dá)給了觀眾。

在戲劇中，情感的抒發(fā)主要靠動作，而演員的動作就是一種物質(zhì)性的傳達(dá)方式，如戲劇小品《芙蓉樹下》里，新時期農(nóng)村姑娘把自己一針一線做的紅肚兜送給參軍的未婚夫，惟妙惟肖的表達(dá)了姑娘對未婚夫的戀情。盡管紅肚兜和現(xiàn)在精美的現(xiàn)代服裝無法比擬，但它針針線線卻凝聚著姑娘真誠的愛。除了動作以外，任何戲劇的表現(xiàn)都需要舞臺這一重要的物質(zhì)承載體，表演過程中所用的各種道具也是物質(zhì)。由此，戲劇在抒發(fā)情感的同時是離不開物質(zhì)的傳達(dá)媒介的，這也就體現(xiàn)里戲劇是物質(zhì)與精神的結(jié)合這一命題。

四、小結(jié)

以上從美術(shù)、音樂和戲劇三方面對藝術(shù)是精神文化與物質(zhì)文化結(jié)合的一種文化進(jìn)行了論證，但藝術(shù)的范圍遠(yuǎn)不止這三方面，詩歌、建筑、園林等等，這些其他的藝術(shù)樣式實(shí)際上也是精神與物質(zhì)的結(jié)合。作為物質(zhì)存在的藝術(shù)作品，總是在體現(xiàn)它所處的那個地區(qū)、那個時代人們的精神境界。借用露絲·本尼迪克特的話：“個體生活的歷史中，首要的就是對他所屬的那個社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)?！弊詈螅瑐€體將所繼承下來的模式和準(zhǔn)則表現(xiàn)在了他們創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)體中。

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