【摘要】：于連認(rèn)為與西方文化所不同，中國文化示意方式的特征是“迂回”，這種方式體現(xiàn)在文化的不同領(lǐng)域。在中國詩歌及其理論中對含蓄、隱喻、言外之意極其看重，這也是中國文化意義發(fā)展中的一大智慧，它能夠在西方文化高度發(fā)達的領(lǐng)域里帶給我們重返源頭的啟示和回歸本質(zhì)的引領(lǐng)。中國古典詩歌中善用的“賦比興”的手法是在現(xiàn)象的規(guī)定性的基礎(chǔ)上的“迂回”的表達手法，“迂回”并非“表象”，而是用曲折婉轉(zhuǎn)的方式引發(fā)無盡的體驗和領(lǐng)悟。

【關(guān)鍵詞】：迂回;進入;詩歌;賦比興;隱喻

法國漢學(xué)家、哲學(xué)家弗朗索瓦·于連在《迂回與進入》中最初將中國文化的諸多特異性歸結(jié)為話語和修飾上的原因，其最為明顯的表現(xiàn)為日常生活中表達上的“迂回”，他從政治、生活、軍事、哲學(xué)、詩歌等領(lǐng)域來闡釋中國話語氛圍中“迂回”如何間接表達并提供“進入”的可能性，如從策略上的差異探討中國傳統(tǒng)兵法，從政治上的暗示到弦外之音，從詩文評論上含蓄隱喻等，都不以直說的方式來提供一種邏輯思維，而是通過含蓄、回避、曲折、暗示等手段間接表達意義，隱喻的魅力在于用一種曲折的視角、距離的觀念確定語言本身之外的價值。本文將以中國古典詩歌為例探討“迂回與進入”方法所帶來的啟示與創(chuàng)造價值。

一

于連將中國文明作為重新思考西方古希臘傳統(tǒng)的中介，他向西方人展示與“正面”針鋒相對的“迂回”，作為西方學(xué)者，他通過對中國古代經(jīng)典的解讀，發(fā)現(xiàn)了一種并不意在本質(zhì)普遍性的“記號”的話語，在中國文化中，暗含的意義極為豐富，隱喻中智慧的價值也異常飽滿，在此策略中，距離便成為有效的源泉，迂回也因而得以提供進入。在詩歌的賞析中，詩本身的表達是間接的，尤其在西方文化語境中對于中國古典詩詞的解讀更有一種距離感，在兩種文化相逐漸交融的時代背景下，對不同文化的比較往往會有自我和他者之分，亦或有親疏遠離之別，而于連所帶來的“迂回”的方式恰巧帶來了一種在解讀的距離之上所產(chǎn)生的理性之情和感性之美。在《迂回與進入》中，于連至少提供了兩種“迂回”與“進入”的指向，首先是在作者看來，所謂的迂回也就是語言的微妙性，即微言，重點在于話語的“間接”作用;其次，作者也運用迂回的方式來考查中西文化，最終迂回指向的便是回歸。

詩歌語言的傾斜性歸結(jié)于某種言外之意，同樣中國詩歌顯露的也是一種戒備精神，無論是在政治生活還是現(xiàn)實生活，言語在其中承受著沉默的重負(fù)，同樣從側(cè)面來深入，這不僅僅是歷史時代背景中政治問題所迫，亦是在話語背景下墨守成規(guī)的習(xí)慣。詩的世界表面看起來是自我封閉的自然與社會的禁錮，但從深層次而言卻是向著各種精神牽引的開放的國度，既有自我的調(diào)節(jié)，又有憧憬的永恒。阮籍的《詠懷（一）》一詩：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴;

薄幃鑒明月，清風(fēng)吹我襟。

孤鴻號外野，翔鳥鳴北林;

徘徊將何見，憂思獨傷心。

這首詩雖描寫了作者深夜彈琴的情景和孤獨不安的憂思，但卻隱含了詩人生活在魏晉南北朝相交的時代，當(dāng)時黑暗的社會政治環(huán)境和詩人自身所處的地位境況造成他夜不能寐的緣由。詩中的“孤鴻”和“翔鳥”都另有所指，“孤鴻”系指詩人的形象，身為忠臣而獨自漂泊在外，“翔鳥”則類比帝王左右的寵臣。詩人借用景物來寫自己的“徘徊”、“孤獨”，卻沒有指明或暗示其具體內(nèi)容，以迂回隱喻的方式表達對當(dāng)時政治的不滿和對渾濁的社會政治的揭露和批評，這種比興的手法較為隱晦曲折，表現(xiàn)出意義的多重性。阮籍詩的風(fēng)格隱約曲折，常常借比興、象征的手法來表達感情，寄托懷抱，或借古諷今，或借游仙諷刺世俗等，就其詩歌精神而言又有建安風(fēng)骨之勢。這種托物言志、借景抒情的詩歌慣用手法使得我們在闡釋詩歌意義，研究語言的隱含意味的同時，無論從體裁、內(nèi)容還是表現(xiàn)手法上都能夠解讀出更深幽的意蘊。

二

“迂回”不僅僅是一種曲折的隱喻，還提供了一種方式或路徑，最終回歸于思考或言語的最終本質(zhì)，“當(dāng)迂回表達的對象不再是暗示，這種迂回就不在意于緩沖或偽裝，而是相反，它意在揭示?！雹僦袊Z言中獨有的微妙的思維方式影響著表達方式，“迂回”自身便已提供了“進入”，當(dāng)言語在表達這一個時，其實另一個已經(jīng)涉及。在詩歌中，詩之意蘊不在詩之表層，而是詩之背后永沒停止的隱喻的可能性。所指之事常在言外，先言他物以引起所詠之詞，因而形象只是本質(zhì)的表象特征，亦非價值之根本。所以詩歌中大多以“賦比興”手法來表達內(nèi)心最深處的情感，以迂回與借喻的方式體現(xiàn)內(nèi)在性表達。王維的《紅豆》一詩：

紅豆生南國，春來發(fā)幾枝;

愿君多采擷，此物最相思。

這首詩借詠物而寄相思，首句因物起興，接下來以設(shè)問寄語，意味深長地寄托情思，第三句暗示珍重友誼，在表面囑人相思下其背面卻深寓自身相思之重，最后一語雙關(guān)，既切中題意，又關(guān)合情思，妙筆生花，婉曲動人。此詩語言簡練，卻意味深長，用富于情味的事物來寄托情思，寄意對方“多采擷”紅豆，仍是言在此而意在彼，暗示遠方的友人珍重友誼，語言懇摯動人，以相思囑人，而自己的相思則見于言外，這種語意高妙，婉曲動人的透露情懷的方式既有雙關(guān)的妙用，又有語淺情深的委婉含蓄。這種迂回表達情感的方式以借用的邏輯和隱喻的意義來創(chuàng)造相思的情境，不言情而處處皆情，將詩歌真實性與意境統(tǒng)一起來，以此事言彼情。

三

“迂回”不僅僅提供了一種解讀文學(xué)作品的途徑，其自身還具有創(chuàng)造功能。中國的“迂回”在示意和對話中具有一種獨特的激發(fā)和創(chuàng)造功能，首先迂回的指引有不明言而領(lǐng)悟的飛躍，在詩歌中，就是“興”的啟示。在這種“迂回”的表達方式中恰巧有一種超越的含義，從起源上而言，“迂回”雖是政治高壓的產(chǎn)物，卻深蘊著中國傳統(tǒng)文化中“溫柔敦厚”的語言及處世姿態(tài)，在后現(xiàn)代語境下，“迂回”為我們提供了一種思考文學(xué)的一種途徑。于連對“興”的思考是在將“興”與“象征”與“比”做出比較而切入，詩意自有妙處，“興”的手法不過是一種不斷返回自身的方式，也就是“迂回”得以“進入”的途徑?！芭d”的影響含而不露，在不動聲色中便影響了接受者，并且這種“隨風(fēng)潛入夜”的感知使得影響更為徹底，更具穿透力，使得詩意昭然若揭。這就是“迂回”在文學(xué)作品中運用的創(chuàng)造功能，它使得原本顯而易見的事物產(chǎn)生一定的距離，在相對距離中產(chǎn)生美感，在此過程中便創(chuàng)造了更多的意蘊。

王國維在《人間詞話》中將詞之境界分“有我之境”和“無我之境”之言，“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！雹凇熬啊迸c“境”之間有著微妙的關(guān)系，王國維所言的“境界”由景而發(fā)，“景”字有鬧意，又有近之感，而“境”字有靜感，又有遠之距離，“景”字淺顯易懂，而“境”字深入眼底，但它們同歸于一個風(fēng)景，差別在于領(lǐng)會風(fēng)景的方法。這也就是“迂回”造成的隱喻距離，由“景”過渡到“境”有超越之意，又有進入之感，這是中國美學(xué)中關(guān)于詩作最為巧妙的地方。

“迂回”的方法最終是為了回歸，“迂回”是一種不直說的方式，它將中國傳統(tǒng)生活中的示意，借用外在因素或通過內(nèi)部差別進行間接的表達，“這種間接運作的目的是協(xié)調(diào)，它甚至自然而然地在另外的團體中出現(xiàn)。”③“迂回”尤其在文學(xué)語言中是一種藝術(shù)，它并不以固定的內(nèi)容取勝，而是間接的表達情感，在中國詩人的借景抒情的創(chuàng)作過程中，“景”只是一種引發(fā)，從詩學(xué)理論中的“模仿”到詩歌經(jīng)驗中的“象征”，“迂回”是隱意，是一種情緒的引入和擴散，是中國智慧所獨有的路。

注釋：

①[法]弗朗索瓦·于連著，杜小真譯：《迂回與進入》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998-02版，第137頁。

②王國維著：《人間詞話》，江蘇文藝出版社，2007年版，第2頁。

③[法]弗朗索瓦·于連著，杜小真譯：《迂回與進入》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998-02版，第4頁。