【摘要】：如果生命是由死入生，那經(jīng)歷痛苦就成了必然，涅槃的代價(jià)就是身心俱疲，連帶著精神的缺失將你帶入另一個(gè)沒有希望卻始終追尋安逸的天堂。人常說痛感，是生命的本能;精神痛苦，更是人的文化本能。當(dāng)真正的地獄重現(xiàn)時(shí)，我們能做的就是敢于正視這個(gè)地獄，敢于穿越這個(gè)地獄，敢于摧毀這個(gè)地獄，之后再去選擇不一樣的生存方式。

【關(guān)鍵詞】：《神曲》;地獄;痛苦;重生

每一句詩歌都是一個(gè)寓言，體現(xiàn)著每個(gè)作者對(duì)于現(xiàn)世生活的感悟，《神曲·地獄篇》就是但丁對(duì)于那個(gè)時(shí)代的真實(shí)反映，而在殘酷與冷漠的現(xiàn)世面前，詩人產(chǎn)生了他的光明理想，他渴望的是一個(gè)沒有黑暗和罪惡的世界。

一、走進(jìn)地獄

《神曲》的開篇就注明，在地獄之門上寫著這樣一段話：“由我進(jìn)入愁苦之城，由我進(jìn)入永劫之苦，由我進(jìn)入萬劫不復(fù)的人群中，正義推動(dòng)了崇高的造物主，神圣的力量，最高的智慧，本原的愛創(chuàng)造了我，在我以前，從未造物，除了永久存在的意外，而我也將永存。進(jìn)來的人們，你們必須把怯懦拋開?！盵1]這是一條將所有的希望全都?xì)纾x擇更高的生存方式的道路。正如我們?cè)闹姓f道：“在這里你必須丟掉一些游移，在這里，一些怯懦都無濟(jì)于事?！?/p>

在作品第三章中，在地獄之門的門口，但丁看到了一些畏畏縮縮的，灰色的，像軟體動(dòng)物一樣的人，他把疑問拋給了導(dǎo)師，“什么使他們這樣痛苦，致使他們悲鳴哀嘆而如此沉痛呢？”導(dǎo)師維吉爾說道：“我簡(jiǎn)單的告訴你，他們沒有死的希望。他們盲目地度過一生，如此微不足道，以至于對(duì)于任何別種命運(yùn)，他們都嫉妒，世人不容許他們的名字留下來，慈悲和正義都鄙棄他們，我們不要理他們，你看一看就走吧?！比绱丝磥恚@種沒有生活過的卑怯之徒，在地獄之門來回徘徊，被牛虻和黃蜂叮咬得鮮血直流，流下來的血，只有蛆蟲才肯去吸吮。這些人不可能上天堂，下地獄也沒可能，因?yàn)檫B地獄都不要他們，他們比起那些作惡的人來講都是微不足道的，那些作惡的人都可以光明正大的鄙棄他們，他們是沒有生活過的人，在人一生追求向上的滿足時(shí)，這些人躲在地獄的背后。如果說，這是重生的第一步，那么這些怯懦的人還沒進(jìn)入地獄就直接被宣判死刑。

二、經(jīng)歷地獄

當(dāng)我們沖破心底的牢籠，沖入地獄時(shí)，地獄之行就真正的開始了。我們從作品中不難看出但丁描寫的地獄是懲罰罪惡的象征。但丁設(shè)想的地獄是具象化的，其形狀有點(diǎn)象漏斗，里面可分三部分。[2]越往漏斗底部，鬼魂的罪孽就越深重，所受的刑罰就越嚴(yán)酷。所以，但丁筆下的地獄是分層次的，不同的層次對(duì)鬼魂的施刑是不盡相同的，懲罰的方式與鬼魂生前所犯的罪惡之間常有著一種因果式的象泛關(guān)系，可以看出作者是經(jīng)過了一番精心構(gòu)思和藝術(shù)處理的。地獄的第一部分是在冥府首都狄斯城之外，共分五層。第一層收容的是一些異教徒的鬼魂，沒有痛楚。第二層里，均是一些好色之徒，生前忘情于肉欲，所以遭受的刑罰是皮肉不斷地受折磨。這種刑罰與鬼魂的罪孽具有一定的因果關(guān)系，富于象征性。第三層里的鬼魂，活著時(shí)犯有餐碧罪，所以在地獄里身陷泥坑，飽受風(fēng)吹雨淋之苦?？词剡@些幽靈的是生著三個(gè)喉嚨的怪獸塞比穢。他兩眼發(fā)紅，胡須油膩而發(fā)黑，抓住了幽靈就把他們剝皮、撕裂。第四層收容的是些吝音者和浪費(fèi)者的鬼魂。他們分為兩組，各用胸膛推著重物，面對(duì)面地挺進(jìn)撞擊，互相撕打不休，彼此還不停地叫罵，這種刑罰用在這些鬼魂身上正是恰到好處，象征關(guān)系非常明顯。第五層居住的是動(dòng)輒發(fā)怒的鬼魂。那里是一潭污泥濁水，鬼魂們赤身裸體，你撕我咬，打得一個(gè)個(gè)皮開肉綻，這是忿怒者應(yīng)得的刑罰。

第二部分在狄斯城內(nèi)，可分三層，收容的均是些罪惡深重的幽靈。第一層里居住著相信靈魂與肉體同時(shí)消亡的邪教徒、希臘大哲學(xué)家伊璧鴻魯及其門徒?；鹦?，在這里不僅有象征性，而且具有現(xiàn)實(shí)意義，這些殘酷的刑罰是與鬼魂們生前的罪孽相呼應(yīng)的，確實(shí)罪有應(yīng)得。第五溝里的貪官污吏，被浸泡在瀝青油里受難;第六溝里的偽君子，身披架裝，里面燕滿著錯(cuò)，遭受重壓之苦;第十溝里是偽造者所居，他們從頭到腳生著惡瘡。以上種種，細(xì)繃推敲，那些懲罰的方式與鬼魂所作的罪惡之間，作者極力尋求它們的因果關(guān)系，因而或隱或塑地存在首一種象征性。

地獄的第三部分是個(gè)分為四層的巨大深評(píng)，其底部是個(gè)冰湖。冰，這個(gè)使人冷得刺骨的東西，正象征著背信棄義者的冷酷絕情。所以，凡是生前犯有殘殺親人或各種背叛罪行的鬼魂都被凍結(jié)在湖里，而這種刑罰正好說明鬼魂們生前的冷酷。地獄最底層，靠近井底居住的是地獄之王琉西斐。他是地獄撒旦，有三副面孔，一張嘴里咬嚼著出賣耶穌的猶大，另一張嘴里咀嚼著謀殺凱撒的卡西何，還有一張嘴里啃嚙著一名兇手柏呂篤。但丁的觀念里，這些均是罪大惡極的人，必須施于極刑。

地獄里種種經(jīng)歷都讓我毛骨悚然，我們遇見了形形色色的人，而詩人將他們類化，在肉體折磨與精神折磨中間找尋最殘忍的方式一網(wǎng)打盡，我們經(jīng)歷過的或者正在經(jīng)歷的都是自己心靈的救贖行為，在愛與被愛的邊緣選擇釋放。這個(gè)過程中我們聽見無數(shù)個(gè)靈魂相互撕扯，哀鳴慟哭相互糾纏，我們?cè)谝煌鼻暗倪M(jìn)行超越，卻在無數(shù)次彳亍的步伐中沉穩(wěn)思索，尋求答案。在人生的旅途中導(dǎo)師就是風(fēng)向標(biāo)，而維吉爾就是但丁的寶藏，當(dāng)?shù)∶悦＃?，倦怠時(shí)，維吉爾就適時(shí)的用富有哲理的話語開導(dǎo)他，讓其與天堂的距離更近一步。

三、涅磐重生

我們從初入地獄，到經(jīng)歷層層磨難，都是對(duì)于精神境界更高層次的追求，當(dāng)惡劣的世俗要吞沒人的精神之際，人便到地獄中去尋求發(fā)展;當(dāng)人的精神在地獄中呆久了逐漸蒼白之時(shí)，人又到世俗中去獲取新鮮血液。因?yàn)榫竦谋举|(zhì)就是對(duì)人的同情和愛，我們本身就是一個(gè)矛盾體，并且經(jīng)常站在矛盾的對(duì)立面互相汲取，在這個(gè)量變到質(zhì)變的過程里，意志的堅(jiān)韌和心中的信念都使人經(jīng)過徹骨的斗爭(zhēng)后取得成功，通往天堂。地獄就是世俗的生活，而沉迷在世俗中的個(gè)人是無法主宰自己的欲望的，已有的那一點(diǎn)脆弱的理智在同猛獸一般的肉欲的搏斗中注定要失敗。要想精神不死，惟一的出路就是進(jìn)行超脫性的創(chuàng)造，在創(chuàng)造中讓欲望釋放。但人的超脫一點(diǎn)也不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，它是以世欲情緒的痛苦折磨為底色的，只不過這種體驗(yàn)在地獄中已完全摒棄了功利的性質(zhì)而已。

在這場(chǎng)靈魂的變故中，“死而后生”是其規(guī)律。幽靈們所做的，是讓憐憫心死滅，親手徹底毀掉已無價(jià)值可言的肉體，然后再“從螞蟻的卵里重新生長(zhǎng)出來”，以更強(qiáng)盛的生命力來再一次重新清算肉體在人間的罪孽。也許他們清算的時(shí)候內(nèi)心并不那么自覺，但可以感到有種強(qiáng)力在迫使他們采取決絕的態(tài)度。因?yàn)橹厣臎Q然在一次次的磨難中變得急不可耐，最后的質(zhì)變成了重生的所有寄托。

中國古代的詩詞中常常體現(xiàn)出苦痛的重要性，不是苦中哀嘆，而是苦中行樂，在痛苦的經(jīng)歷中體會(huì)心靈的救贖。而真正意義上的對(duì)精神的、心靈的內(nèi)在痛苦的承受和咀嚼。是一個(gè)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的過程，是一個(gè)細(xì)膩審讀的過程更是一個(gè)改變命運(yùn)的過程。

注釋：

[1] [意]但丁.神曲·地獄篇[M].田德望譯.北京： 人民文學(xué)出版社，2005.

[2]中秋.夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)[N].齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1992.

參考文獻(xiàn)：

[1][意]但丁.神曲·地獄篇[M].田德望譯.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]汪介之，楊莉馨.歐美文學(xué)評(píng)論選[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[3]中秋.夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)[N].齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1992.

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[6]尤紅娟.論《神曲·地獄篇》中的象征意蘊(yùn)[N]陜西.西安文理學(xué)院院報(bào)，2014.

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