【摘要】：“夫士者國(guó)家之大寶，功名之本也?！盵1]士人群體是《三國(guó)演義》中著重描寫的一類藝術(shù)形象，本文將從形神各異的群士之中選取小說(shuō)中具有代表性的士人，從多層面展現(xiàn)的藝術(shù)手法;對(duì)比、烘托和夸張的藝術(shù)手法;以語(yǔ)言為重點(diǎn)的藝術(shù)手法;細(xì)節(jié)描寫的藝術(shù)手法等方面來(lái)探討《三國(guó)演義》的作者羅貫中的塑造人物的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】：《三國(guó)演義》;士人形象;塑造藝術(shù)

《三國(guó)演義》作為我國(guó)古典四大名著之一，“陳敘百年，該括萬(wàn)事，人多事繁”[2]，塑造了眾多的人物形象，又“毛宗崗在《讀三國(guó)志法》中說(shuō)：‘古今人才之眾，未有盛于三國(guó)者也?！M非人才一大都會(huì)哉！’作者羅貫中書寫了有名有姓的人物多達(dá)980余人。”[3]其中給我們描繪了一批性格各異，而又深藏文韜武略的謀臣策士，《三國(guó)演義》對(duì)士人進(jìn)行了多角度，全方位的描寫來(lái)展現(xiàn)這群藝術(shù)形象的風(fēng)采。

（一）多層展現(xiàn)的藝術(shù)手法

關(guān)于《三國(guó)演義》的人物形象塑造，關(guān)四平先生曾在《三國(guó)演義源流研究》中提出“多層展現(xiàn)”的塑造手法，《三國(guó)演義》在描繪這些士人形象時(shí)亦從多個(gè)層面進(jìn)行，可大致概括為出場(chǎng)定型、旁出側(cè)見(jiàn)、以奇強(qiáng)化[4]等層面。

1.出場(chǎng)定型

“出場(chǎng)定型意為人物一出場(chǎng)，作者就以精煉的語(yǔ)言，明確概括出其性格的總體特征，定下該人物在全書中的思想性格的基調(diào)。出場(chǎng)定型要做到‘定型’與‘定性’的統(tǒng)一。羅貫中常在士人們出場(chǎng)后，即同時(shí)描寫出其性格與外貌特征，使性格之‘型’與外貌之‘形’交相輝映，融為一體?！盵5]以作者竭力塑造的“智絕”—諸葛亮為例，在書中第三十七回隱士司馬徵便說(shuō)：“伏龍鳳雛，兩人得一，可安天下。”暗示了孔明的確有王佐之才，又通過(guò)“三顧茅廬”這個(gè)故事的極力渲染給我們?cè)谝怀鰣?chǎng)便展現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)流儒雅、隱居世外，卻又關(guān)心天下大勢(shì)的高士形象。

2.旁出側(cè)見(jiàn)

所謂“旁出側(cè)見(jiàn)”就是作者對(duì)士人形象在“出場(chǎng)定型”后的追敘補(bǔ)充和側(cè)面展示。以荀彧為例，在他出場(chǎng)定型—“吾之子房也！”后，作者雖沒(méi)有用大量篇幅來(lái)直接塑造這位“漢末張良”，但在書中亦有插入描述。據(jù)統(tǒng)計(jì)全書描寫荀彧的地方有近三十處，代表性的是第十四回中荀彧給曹操出奇計(jì)—“二虎競(jìng)食”、“驅(qū)虎吞狼”和“掘坑待虎”，來(lái)圖謀呂布和劉備，表現(xiàn)了其運(yùn)籌帷幄之中，決“計(jì)”于千里之外的才干。此外書中多次寫道，曹操外出征伐常留荀彧守衛(wèi)許昌，他亦能勝任。這體現(xiàn)了曹操對(duì)其才能的充分信賴，也從側(cè)面向讀者展現(xiàn)了這位“漢末張良”的文韜武略。

3.以奇強(qiáng)化

“清人寄生氏在《lt;爭(zhēng)春園gt;序》中說(shuō)：‘人不奇不傳，事不奇不傳;其人其事具奇，無(wú)奇文以演說(shuō)之亦不傳?！盵6]這就說(shuō)出了“奇”在敘事寫人方面的重要性，羅貫中在描繪人物時(shí)，往往以許多傳奇性的故事來(lái)強(qiáng)化人物的性格，在神秘性的敘事中進(jìn)一步完善這些士者形象。這以諸葛亮最為典型，例“草船借箭”，“七星壇借東風(fēng)”唬得周瑜慨嘆：“孔明神機(jī)妙算，吾不如也”。巧布八陣圖阻吳兵，造木牛流馬運(yùn)送軍糧，“又精于奇門八卦，善曉六丁六甲之法”，[7]一出“空城計(jì)”更是奇絕，“嚇”走了親率十五萬(wàn)大軍的司馬懿。這些傳奇性的描寫將諸葛亮神化了，以至于大文豪蘇軾這樣說(shuō)：“密如神鬼，疾如風(fēng)雷。進(jìn)不可當(dāng)，退不可追。晝不可攻，夜不可襲。多不可敵，少不可欺。前后應(yīng)會(huì)，左右指揮。移五行之性，變四時(shí)之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真臥龍也！”可以這樣說(shuō)“武侯”無(wú)所不能。但這也體現(xiàn)了《三國(guó)演義》在塑造人物上的一個(gè)瑕疵，即過(guò)度地夸大人物性格反而使人物失真了。

（二）對(duì)比、烘托和夸張的藝術(shù)手法

對(duì)比、烘托手法的大量使用是《三國(guó)演義》塑造士人形象的一大特征。例如寄托了作者主要理想的諸葛亮是通過(guò)與周瑜，司馬懿等人的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)其“智絕”的。赤壁之戰(zhàn)前后，作者給我們描寫了一個(gè)“妙計(jì)安天下”的周郎，寫他巧計(jì)除蔡瑁、張?jiān)剩墒┛嗳庥?jì)，可這與諸葛亮之智比起來(lái)就略遜一籌了。周郎妙計(jì)每次都被諸葛亮識(shí)破，而諸葛亮“草船借箭”，“借東風(fēng)”等才能讓周郎十分妒忌遂起殺人之心，周瑜曾多次慨嘆：“孔明神機(jī)妙算，吾不如也！”而這位江東俊才又是被諸葛亮妙計(jì)賺荊州氣死了。而寫諸葛亮與他真正的對(duì)手司馬懿之間的征伐可謂是“兩才相當(dāng)、兩賢相遇、將遇良才，棋逢對(duì)手、旗鼓相當(dāng)?shù)亩分乔楣?jié)，變化萬(wàn)千，異彩紛呈，叫人目不暇接，煞是好看?！盵8]

（三）語(yǔ)言為中心的藝術(shù)手法

作者在《三國(guó)演義》中描寫人物主要是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)他們的性格、才能的，以語(yǔ)言為中心建構(gòu)士者的形象是作者描寫的主要手法之一。它可分為兩方面：一方面是士人與他人的交談，即對(duì)話語(yǔ)言;另一方面是作者對(duì)士人們的詩(shī)詞評(píng)語(yǔ)來(lái)展現(xiàn)人物的個(gè)性特點(diǎn)。

1.對(duì)話語(yǔ)言

通過(guò)人物對(duì)話來(lái)塑造形象是文學(xué)作品中常用的藝術(shù)手段，而《三國(guó)演義》中的不少人物對(duì)話已成為經(jīng)典。例如第三十八回中的劉皇叔與諸葛亮的“隆重對(duì)話”，“劉皇叔屏人促席而告曰：‘漢室傾頹，奸臣竊命，備不量力，欲申大義于天下，而智術(shù)短淺，訖無(wú)所就。惟先生開(kāi)其愚而拯其厄，實(shí)為萬(wàn)幸?！酌髟唬骸傆[英雄，思賢若渴，若跨有荊益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)孫權(quán)，以修內(nèi)政……誠(chéng)如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣！’”從這段簡(jiǎn)明扼要且思慮周詳?shù)膶?duì)話中我們可以看出孔明的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和洞察先機(jī)，儼然一位已經(jīng)掌握天下大勢(shì)胸有成竹的戰(zhàn)略家。除此外，孔明與江東俊杰的唇槍舌戰(zhàn)的故事更是家喻戶曉，文中寫道“眾人見(jiàn)孔明對(duì)答如流，今皆失色?！?/p>

2.詩(shī)詞評(píng)語(yǔ)

詩(shī)歌是一門極凝練的藝術(shù)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，有不著一字盡得風(fēng)流的審美特征，并且詩(shī)歌具有無(wú)窮的蘊(yùn)含慰藉，能供人細(xì)細(xì)回味。羅貫中深諳其理，匠心獨(dú)用，將大量的詩(shī)歌，詞賦融入小說(shuō)之中，用以評(píng)論和褒貶人物，強(qiáng)化了小說(shuō)中士人形象的塑造。例如在《三國(guó)演義》中贊揚(yáng)諸葛亮的詩(shī)歌很多，在第一百四回有白樂(lè)天贊孔明的一首詩(shī)：

先生晦跡臥山林，三顧那逢圣主尋。

魚到南陽(yáng)方得水，龍飛天漢便為霖。

托孤既盡殷勤禮，報(bào)國(guó)還傾忠義心。

前后出師遺表在，令人一覽淚沾襟。

“托孤既盡殷勤禮，報(bào)國(guó)還傾忠義心”寫諸葛亮的人品，真可謂是“竭盡忠誠(chéng)，除死方休”;“魚到南陽(yáng)方得水，龍飛天漢便為霖”是在說(shuō)諸葛亮的才能，可見(jiàn)孔明之才使“仁主”劉備真的“如魚得水”;而他的功績(jī)則是“托孤既盡殷勤禮，報(bào)國(guó)還傾忠義心”，一人苦苦支撐起著蜀漢這片難以長(zhǎng)久的天空?！度龂?guó)演義》之中存在較多的詩(shī)評(píng)話語(yǔ)，故不具一一。

（四）細(xì)節(jié)描寫的藝術(shù)手法

《三國(guó)演義》亦有許多精彩的細(xì)節(jié)描寫來(lái)凸顯人物的形象，在對(duì)士人形象的塑造上，此類手法往往以小窺大，在細(xì)微處見(jiàn)真章。

例如在第一百四回，對(duì)諸葛亮即將離世有一段細(xì)節(jié)描寫，“孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營(yíng)，自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長(zhǎng)嘆曰：‘再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極！’嘆息良久?！贝硕渭?xì)節(jié)描寫生情動(dòng)貌地向讀者展示了一位千古賢相，百代忠臣的感人形象。大難將至，不思己身，反憂蜀漢事業(yè)不能完成，可見(jiàn)其忠心耿耿。他生前亦操心，事無(wú)巨細(xì)，親自過(guò)問(wèn)。臨終時(shí)既要交代“接班人”，又要安排退敵之計(jì)，真可謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這些細(xì)膩的描寫將諸葛亮推向了一個(gè)極其崇高的境界，最終完成了對(duì)“國(guó)士無(wú)雙”的闡釋。

注釋：

[1]《漢書.梅福傳》，轉(zhuǎn)引余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》 上海人民出版社 2003年1月1版， P203

[2]袁行霈主編 《中國(guó)文學(xué)史》 （第二版） 第四卷 高等教育出版社 2005年7月 第2版 P27

[3]關(guān)四平：《三國(guó)演義源流研究》 黑龍江教育出版社 2009年1月第3版 P279

[4]梁現(xiàn)利.《三國(guó)演義》中智者形象研究【J】渤海大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）

[5]關(guān)四平：《三國(guó)演義源流研究》 黑龍江教育出版社 2009年1月第3版 P279，283

[6]關(guān)四平：《三國(guó)演義源流研究》 黑龍江教育出版社 2009年1月第3版 P274

[7]郭瑞林：《三國(guó)演義的文化解讀》 上海古籍出版社 2006年8月第一版 P274

[8]關(guān)四平：《三國(guó)演義源流研究》 黑龍江教育出版社 2009年1月第3版 P260

參考文獻(xiàn)：

[1]《三國(guó)演義》（上、下）羅貫中著 "沈伯俊校理 鳳凰出版社 2009.6.第一版

[2]關(guān)四平：《三國(guó)演義源流研究》 黑龍江教育出版社 2009年1月第3版

[3]郭瑞林：《三國(guó)演義的文化解讀》 上海古籍出版社 2006年8月第一版