【摘要】：宗教是人類社會的一個普遍存在的特征，它對國家的政治有著深遠(yuǎn)的影響，對一個國家的對內(nèi)政治或?qū)ν獾年P(guān)系進(jìn)行分析時，就不得不考慮其宗教因素。因此，20世紀(jì)末大規(guī)模的宗教變革對當(dāng)代世界的塑造起著重要作用，更是深刻影響著世界政治。本文將會突出強(qiáng)調(diào)這三個大規(guī)模的變革：國家世俗化的衰落;基督教和伊斯蘭教的全球擴(kuò)張;宗教多樣性的全球擴(kuò)張，并說明它們是如何對世界政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的。

【關(guān)鍵詞】：宗教變革;世界政治;全球媒體

宗教變革對當(dāng)代世界的塑造起著重要作用，信眾社區(qū)（基督徒、猶太教徒、穆斯林）的出現(xiàn)和發(fā)展是民族國家、帝國和文明形成的重要因素。至少可以說，當(dāng)代政治制度中許多的最具特色的方面，是源自于不同國家、民族和地區(qū)的獨(dú)特的宗教遺產(chǎn)。如果說當(dāng)代歐洲或北美人們的主流政治價值觀，那可能包含個人自由，所有人生來平等，自由民主和人權(quán)。這樣的政治價值觀正是源于歐洲基督教的宗教背景和北美的政權(quán)組織，它不僅出現(xiàn)在宗教和政治身份有正式關(guān)聯(lián)的政治組織中，在類似法蘭西共和國和美利堅(jiān)合眾國這樣的世俗國家的憲法中也有所體現(xiàn)。

因此，宗教不僅是人類社會的一個普遍存在的特征，它甚至對名義上的“世俗”國家的政治也有影響。國際關(guān)系分析家最近強(qiáng)調(diào)關(guān)于世界政治的見解和價值觀的作用，鑒于這些理由，宗教變革可能被認(rèn)為對世界政治產(chǎn)生影響。宗教變革可能通過改變利益集團(tuán)或所有民眾的價值觀和認(rèn)知，或直接地因?qū)ψ诮痰尿\和信仰而制定外交政策來對世界政治產(chǎn)生影響。

然而，宗教影響世界政治的方式還有很多。宗教社區(qū)的觀點(diǎn)能夠在政治組織之間建立政治聯(lián)系，例如，宗教組織，如教堂或援助機(jī)構(gòu)，直接擔(dān)任政治角色，或者由宗教信徒形成的跨國社區(qū)，通過對這一地方的人們的政治事件去影響該組織或社區(qū)內(nèi)其他地方的人們。宗教變革可能會因?yàn)樘囟ǖ男袨轶w而產(chǎn)生促進(jìn)或削弱作用，也可能導(dǎo)致國際政治組織和跨國政治聯(lián)系的形成，加強(qiáng)或減少。它可以改變公眾或精英們對政府、政策和價值觀的態(tài)度，它能改變其他政治組織、群體、甚至全世界所有地區(qū)人的觀點(diǎn)。因此，就這一問題，宗教變革或多或少可以造成戰(zhàn)爭和政治沖突，或者和平與政治合作。它可以提高或削弱民族主義情緒，增加或減少政治或地區(qū)的穩(wěn)定性，并將人們的關(guān)注從區(qū)域概念轉(zhuǎn)向全球概念。也就是說，大規(guī)模的宗教變革，有可能對世界政治產(chǎn)生重大影響。

20世紀(jì)末大規(guī)模的宗教變革

那些正影響著全球大多數(shù)人的宗教變革，會對世界政治產(chǎn)生重大影響。當(dāng)然，這也并非是無一例外的，而是取決于這些大多數(shù)人是誰，尤其是在一個獨(dú)立的國家，是否是一種宗教掌握著多數(shù)人的支持，例如以色列——猶太教信徒占多數(shù)的唯一的猶太教國家。然而，如廣泛的歸納那樣，如果我們假設(shè)基本上宗教對世界政治的影響主要是通過塑造個人的信仰、價值觀和行為，那么宗教的世界政治重要性則和它的信奉者數(shù)量成正比。發(fā)生變革的地方影響宗教的同時，它全球的大量信徒也會隨之發(fā)生變化，這就被稱為“大規(guī)模的宗教變革”。

國家世俗主義的衰落

國家政府對宗教的一種非宗教化反應(yīng)就是世俗化。世俗國家政府被定義為，官方不贊同任何宗教，但是官方可以接受所有宗教。世俗政府不必反宗教，也可能簡單地認(rèn)為政治和宗教是分開的，正如美國那樣。

雖然這聽起來很公平，但實(shí)際上大多數(shù)的（如果不是所有的）“世俗”國家與宗教的關(guān)系并沒我們想象的那么公平。此外，國家世俗主義在不同的國家有不同的含義：例如，美國的國家世俗主義，其含義就不同于土耳其和印度。事實(shí)上，這就引起相應(yīng)的問題，一個世俗化國家如何與生活其中的宗教團(tuán)體相處，如果一個宗教團(tuán)體形成國家公民的大多數(shù)，那么這就更成問題了。

此外，雖然世俗主義不需要這樣的作用，但是卻被看成是為國家主導(dǎo)的宗教打掩護(hù)。因此，這意味著不是所有的世俗化國家事實(shí)上都追求寬容的宗教（或其他）政策，他們與其他國家相比，普遍支持一種宗教或幾種宗教。所以，國家世俗主義是一個更成問題的概念，通常在實(shí)踐中沒有體現(xiàn)出良性結(jié)果，而這正如起初我們所想的那樣。

國家世俗主義大部分出現(xiàn)于20世紀(jì)，盡管一些世俗化國家的建立早于這個世紀(jì)，但是自上世紀(jì)八十年代以來一直急速衰落。一些已經(jīng)世俗化的國家正進(jìn)行重估，新興的國家通常不采用世俗的模式。新興的共和國產(chǎn)生于中歐、東歐的共產(chǎn)主義崩潰中，在中亞和高加索地區(qū)，可以說是沒有誰追求有效的國家世俗化。相反，最為典型地是國家選擇重申他們的宗教身份，或者甚至在附近建立新的國家。

受眾多因素影響，二十世紀(jì)前建立的國家（特別是法國和美國），并不熱衷于追求有效的國家世俗化，更是被視為與典型的“工業(yè)時代”意識和世界觀相關(guān)，目前正逐漸衰落。政府與大多數(shù)人口之間的不同身份和價值觀，事實(shí)上在一些國家追求世俗化時可能成為主要的政治難題，例如印度。

即便在美國——世俗化最成功的地方，世俗主義也被當(dāng)成一項(xiàng)國家政策來執(zhí)行——二十世紀(jì)末占多數(shù)人口的基督教徒與國家世俗主義之間的關(guān)系顯然不合。國家和宗教群體間的關(guān)系早已遠(yuǎn)離了明顯的模式，國家世俗化在實(shí)踐中也遇到了一些重大障礙。最成功的世俗化國家的世俗主義，要么是民眾和政府有著共同的價值觀，要么是占壓倒多數(shù)人所信仰的一種宗教。然而，即使在后者，宗教認(rèn)知的變革會導(dǎo)致世俗主義與大多數(shù)宗教觀點(diǎn)不相容。

基督教和伊斯蘭教的全球擴(kuò)張

在二十世紀(jì)，基督教和伊斯蘭教經(jīng)歷了非凡的擴(kuò)張，而今他們的信徒約占人類總數(shù)的一半。

到20世紀(jì)90年代，基督教是占世界人口33%的宗教。基督教已經(jīng)是世界上信徒最多的宗教團(tuán)體，更是擴(kuò)張最快的兩大宗教之一。目前，基督教教會在全球范圍內(nèi)的，每年的整體增長率可能是2.3%，而這可能源自信徒的轉(zhuǎn)換，雖然有些教派的增長率更高。例如新教，一般它的增長率可能在3.5%左右，福音派新教大概是5.4%的增長率。圣潔會的增長率在8%左右，這是全球任何宗教團(tuán)體中最高的增長率。不僅新教在增長，東正教也是如此，在世界的有些地區(qū)是增長率可能是7%，全球的增長率大概是3.3%。

基督徒總體數(shù)量增加，更多體現(xiàn)在地理差異分布。例如，自20世紀(jì)90年代初以傳統(tǒng)基督教著稱的前蘇聯(lián)地區(qū)，隨著共產(chǎn)主義的崩潰，基督教得以復(fù)興，尤其是在撒哈拉以南的非洲，東亞和大洋洲，基督教徒增長明顯。在已經(jīng)基督教化的東歐和北美，其增長是最慢的。

20世紀(jì)90年代的伊斯蘭教，增長速度也非常快。1900年信徒占世界人口的12.4%，到1990年所占人口略低于19.6%。雖然伊斯蘭教徒可能一直以2.9%的速率一直增長，但是它不像20世紀(jì)的基督教的最快的增長是因?yàn)槿丝谠黾拥囊蛩?，它是因?yàn)閭鹘y(tǒng)伊斯蘭社會的出生率和壽命都明顯增加。同時，這還沒有被均勻分布到全球，增長最快的是東南亞、中東和撒哈拉以北的非洲。自蘇聯(lián)解體以來，中亞傳統(tǒng)的伊斯蘭地區(qū)也可看到伊斯蘭教的增長。那就是說，基督教徒增長最快的地區(qū)，便是伊斯蘭教徒增長最緩慢的地區(qū)，反之亦然。由于人口基礎(chǔ)，在已是伊斯蘭的國家，伊斯蘭教增長則最快。

最終，現(xiàn)在的基督教徒和穆斯林（數(shù)量上和占世界人口百分比）比過去要多。更多的國家就宗教選擇，會選擇這兩種宗教來表明自己的身份認(rèn)同。在二十世紀(jì)，這兩個宗教的擴(kuò)長速率越來越大，雖然未來伊斯蘭會因?yàn)槿丝谝蛩囟鴮?dǎo)致增長速率放緩，但是信徒的增長速率并沒有降低。其他宗教要么相應(yīng)地沒有增長，要么增長人數(shù)減少。例如在大洋洲，大量的當(dāng)?shù)刈诮绦叛龅那靶磐綔p少并皈依到基督教。在撒哈拉以南的非洲地區(qū)，基督教犧牲了當(dāng)?shù)匦叛?，得以迅速增長，并逐漸成為21世紀(jì)撒哈拉以南非洲國家多數(shù)人口的主要宗教。國家世俗主義的擴(kuò)張也沒有減緩：撒哈拉北部，伊斯蘭教不僅保有傳統(tǒng)的伊斯蘭教信徒，而且開始回轉(zhuǎn)國家世俗化，甚至強(qiáng)烈反對轉(zhuǎn)向世俗化。

也許最讓人詫異的變革是發(fā)生在亞洲的部分趨勢。直到二十世紀(jì)末，基督教在菲律賓以外的地方進(jìn)展緩慢，但伊斯蘭教在東南亞和中亞得以建立。然而，近幾十年來，在東亞，特別是中國和韓國，基督教發(fā)展迅速。在東南亞，特別是新加坡，基督教也有生存基礎(chǔ)。在第二次世界大戰(zhàn)后的時期，伊斯蘭教在印度尼西亞和馬來西亞的地位得以鞏固，重新作為中國少數(shù)民族地區(qū)的民族身份認(rèn)同。我們再一次看到基督教和伊斯蘭教不僅增長迅速，而且有其自身地理上的專有地域?；浇掏ㄟ^決勝的轉(zhuǎn)變信徒獲得了增長的同時，伊斯蘭教主要通過傳統(tǒng)的伊斯蘭社區(qū)的人口增加來獲得了增長。

伊斯蘭教也在不斷增長，但是在傳統(tǒng)的中亞伊斯蘭教地區(qū)，在宗教信仰和政治認(rèn)同之間也一直嘗試著一種身份認(rèn)同。在哈薩克斯坦，民族多樣性和基督徒的大量存在已然成為問題。但是在中亞的其他地方，尤其是烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦，伊斯蘭身份一直是后共產(chǎn)主義政治轉(zhuǎn)型的支柱。同樣，在車臣，宗教復(fù)興已經(jīng)成為俄羅斯政體政治主張的一方面。

宗教多樣性的全球擴(kuò)張

基督教和伊斯蘭教在全球擴(kuò)張時，這一模式的宗教變革在世界各地都沒有被發(fā)現(xiàn)。在西歐和北美，正如我們所知，宗教多樣性的加強(qiáng)，已成為二十世紀(jì)的主要宗教變革之一。這也是一個全球化的普遍趨勢，雖然在西歐和北美，普遍的宗教連續(xù)性得以彌補(bǔ)，但是在信徒占多數(shù)人口的國家進(jìn)行巨大的宗教變革似乎是極其不可能的。

看來，在這種情況下，通訊的越發(fā)容易正促進(jìn)了宗教的多樣化。然而這種多樣化正在發(fā)生，主要是指下文中提到的幾類趨勢，由日本的例子可知，個人主義的擴(kuò)張也發(fā)揮了重要作用。這會侵蝕對傳統(tǒng)宗教的忠誠，有利于實(shí)踐和對新信仰的采用。作出一個鏈接，和新教的全球增長連在一起，正如基督教的形式，允許最大的個人主義和個人信仰和實(shí)踐最廣泛的變化。新教的強(qiáng)烈的個人主義特征，在理論和實(shí)踐上，與個人主義在促進(jìn)宗教多樣化上明顯相吻合，同時新教徒為了達(dá)到傳教目的已經(jīng)迅速采用全球通信和媒體。所以，或許是（至少部分是）全球個人主義的廣泛主張的增長，全球信息流的增加和更多的國際人口流動，產(chǎn)生了在許多社會的新教擴(kuò)張和宗教多樣化的結(jié)果。

全球大規(guī)模的宗教變革產(chǎn)生的政治影響

對于一個國家的國際政治關(guān)系而言，這些變革的影響則非常深遠(yuǎn)。國家對于宗教身份的主張（通常在面臨宗教多樣化加強(qiáng)），國家世俗化的衰落，都表明了在不久的將來，宗教在國家政治或國內(nèi)體制中起主導(dǎo)作用。這可能通過國家身份識別或帶有宗教觀點(diǎn)的其他行為體，或更微妙的宗教價值觀和信仰來影響政策、價值觀、認(rèn)知或行為。關(guān)于非國家行為體，宗教變革也產(chǎn)生了重要影響：不管是跨國行為體，還是國內(nèi)行為體，全球宗教團(tuán)體信仰的加強(qiáng)，可提升宗教組織對政治的作用。此外，跨國宗教信仰群體，尤其是更廣泛的、數(shù)量眾多的基督教的和伊斯蘭教的團(tuán)體，可能取代那些特定的國家、種族或地區(qū)。如果未來幾十年，相應(yīng)的跨國身份的重要性不斷增加，那么在最初的宗教信仰群體中，宗教虔誠就得以提升。這可能意味著，不管當(dāng)今現(xiàn)存的國內(nèi)體制面臨怎樣的命運(yùn)，宗教群體將在21世紀(jì)成為世界政治的中心。

這突出了這些大規(guī)模宗教變革和全球化之間的關(guān)系。如果認(rèn)為全球化是伴隨著“跨國群體”和“碎片化”出現(xiàn)的，那么這就和此前我們探討過的趨勢中的模式非常相似。我們可以看到兩個最“受歡迎的”世界宗教正在不斷全球化，但是多樣性的信仰和實(shí)踐（包括這些宗教）也在加強(qiáng)。后者并不是完全的“碎片化”，因?yàn)檫@不是通常地分裂宗教群體，而是“多樣化”，這一術(shù)語在全球化中普遍被廣泛使用。這或許比“碎片化”更能足夠掌握當(dāng)代普遍政治、經(jīng)濟(jì)和文化變革的特點(diǎn)?？梢园l(fā)揮信息交流和人口變動的作用，來推動宗教變革，并以此來體現(xiàn)全球化形式和其他模式之間的關(guān)聯(lián)。此外，宗教信仰、價值觀和政治態(tài)度之間的聯(lián)系可以進(jìn)一步形成宗教與政治全球化之間的關(guān)系，或者是宗教全球化和經(jīng)濟(jì)全球化之間的聯(lián)系。宗教變革和個人主義的膨脹之間可能存在的關(guān)系，尤其需要進(jìn)一步研究，因?yàn)檫@很可能對未來產(chǎn)生重大的政治和經(jīng)濟(jì)后果。

基督教通過轉(zhuǎn)變大量信徒，而不是人口的增長來獲得傳播，這與全球信息交流的出現(xiàn)息息相關(guān)。如果這類宗教的傳教與信息交流和傳播有一定的關(guān)系，它則必須贏得皈依者，那么它可能得益于不斷加強(qiáng)的全球信息流和通訊加強(qiáng)。高速率的通訊和信息處理，可以加速擴(kuò)張速率的進(jìn)一步提升。此外，全球媒體的出現(xiàn)也加快了基督教的傳教，正如美國南部和中部的新教那樣。所以總的來說，隨著技術(shù)和信息互聯(lián)網(wǎng)的全球化發(fā)展，尤其是全球媒體，基督教的擴(kuò)張必然會加據(jù)。

相反，如果伊斯蘭教的增長主要是人口增加的結(jié)果，那么它就不可能以同樣的方式受到全球通信加強(qiáng)的影響。而當(dāng)?shù)貙θ蚧姆磻?yīng)，可能包括對本地宗教擁護(hù)加強(qiáng)（例如印度教），大范圍的轉(zhuǎn)信伊斯蘭教似乎不太可能。然而，這類強(qiáng)化可以解釋基督教和伊斯蘭原教旨主義的興起。

因此，基督教和伊斯蘭教的全球擴(kuò)張一定程度上可以被看成是，與全球化的其他形式并行出現(xiàn)的，盡管沒有證據(jù)顯示是其中一個“造成”另外一個。相反，認(rèn)為宗教、政治、經(jīng)濟(jì)全球化，同時出現(xiàn)于文中所說的大范圍的變革進(jìn)程中，而且產(chǎn)生的理由和原因各不相同，這貌似更有道理。全球化可能推動了基督教的擴(kuò)張，同時使得伊斯蘭群體更加分布于全球。如果是這樣，這可能加快宗教多樣性的增長，擴(kuò)大基督教的少數(shù)宗教群體和全球穆斯林，并導(dǎo)致更多的社區(qū)，在那兒大量的穆斯林和基督徒生活在一起。

基督教和伊斯蘭教的全球擴(kuò)張，宗教信仰的擁護(hù)強(qiáng)化和宗教多樣性的激增，都有可能對未來造成深遠(yuǎn)的政治后果。如果任何宗教變革會有潛在的政治意義，并對相應(yīng)比例數(shù)量的人產(chǎn)生影響，那么這些顯然是迄今為止最有可能在21世紀(jì)對世界政治產(chǎn)生影響的宗教。這不是低估其他宗教的潛在政治意義，而是這兩個宗教因其無與倫比的全球擴(kuò)張而被重視。而猶太教和印度教可能在相關(guān)國家和地區(qū)產(chǎn)生政治作用，基督教和伊斯蘭教則更有可能產(chǎn)生全球影響。此外，這些宗教由于其他因素，其擴(kuò)張?jiān)诤艽蟪潭壬嫌绕湓诘乩砩系膶Ｓ蓄I(lǐng)域?；浇毯鸵了固m教度可以鼓勵一種強(qiáng)烈的全球宗教認(rèn)同感，而這些宗教是最受國廣泛家支持的。這引發(fā)了相關(guān)的問題，這些宗教可能分別影響與之相關(guān)的世界其他地區(qū)的政治，特別是那些在同一個國家或相鄰地區(qū)宗教擴(kuò)張迅速的世界區(qū)域。

全球宗教變革問題，應(yīng)被重視為世界政治變革的主要因素，宗教，尤其是基督教和伊斯蘭教的作用，對未來世界政治的影響可能比20世紀(jì)更大。大規(guī)模的宗教變革，尤其是這些宗教的擴(kuò)張，隨著全球傳播的加強(qiáng)其出現(xiàn)的幾率也會增加。任何試圖壓迫宗教團(tuán)體的國家，不但可能不會成功，而且很可能出現(xiàn)動蕩。跨國宗教團(tuán)體在世界政治中可能發(fā)揮著有利的影響，也可能成為沖突的根源。