導(dǎo)語(yǔ)：葛兆光先生認(rèn)為：先秦道家思想可以劃分為三派：古道者之學(xué)，以范蠡的《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》為代表，認(rèn)為“天道”確認(rèn)那些解決現(xiàn)世問題的權(quán)威性;黃帝之學(xué)，以《黃帝書》《管子》為代表，對(duì)宇宙觀念、制度建設(shè)、個(gè)人生存各個(gè)方面的理論思考;老莊之學(xué)，通過宇宙之道的體驗(yàn)，追尋對(duì)天道、世道、人道的全面而終極的理解，偏向?qū)τ凇叭恕钡膬?nèi)在精神超越和自由境界的探尋。[1]由此看出道家是一個(gè)系統(tǒng)龐雜的哲學(xué)流派，在發(fā)展過程經(jīng)歷了很多階段，各個(gè)階段的道家雖然在本質(zhì)上歸流于老莊思想，但又都帶有各自的特點(diǎn)，因此充滿了相互融合、彼此促進(jìn)。

（一）道家對(duì)于人性價(jià)值的解讀模式

春秋末期到戰(zhàn)國(guó)中期是歷史的變革時(shí)期，社會(huì)混亂、民眾痛苦到了朝不保夕的地步，在這種當(dāng)政者視百姓生命如草芥的時(shí)候，道家首次“人”、“心”作為關(guān)注點(diǎn)，反映了那特定時(shí)代的如何安頓生命的迫切需求，對(duì)它們的重視即時(shí)對(duì)生命的重視。到了莊子的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于“心”的論說(shuō)才由隱藏性的題材發(fā)展成為受到熱烈關(guān)切的哲學(xué)議題。道家提高了人的高度，將“人”從儒家的封建禮數(shù)中解放出來(lái)，譜寫了一曲曲關(guān)于亂世中個(gè)人生命的悲歌。從楊朱開始，道家瞄準(zhǔn)時(shí)代下個(gè)人的人性價(jià)值，以及對(duì)政治的高度敏感而轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)人生命的心路歷程。楊朱的兩個(gè)基本思想：“人人為自己”和“輕物重生”，和墨子“兼愛”思想正好相反，老子則通過知曉宇宙萬(wàn)物變化的法則來(lái)保全生命;莊子則是從一個(gè)更高的觀點(diǎn)來(lái)看一己與外界、生與死，超越了自己以外的世界。[2]價(jià)值轉(zhuǎn)換和價(jià)值重估是道家哲學(xué)的一個(gè)重要課題。珍視個(gè)體生命、個(gè)體意識(shí)的存在，莊子借用多種寓言闡釋個(gè)體差異的現(xiàn)實(shí)意義，呼喚對(duì)于這種特殊性的理解和尊重。他在 《應(yīng)帝王》中寫到混沌的好友為幫助他開竅，混沌反倒流血而死;魯侯把海鳥供養(yǎng)在籠中，海鳥郁郁死去，都表現(xiàn)了莊子呼吁社會(huì)對(duì)異事物的寬容，期待社會(huì)多元局面的產(chǎn)生。

道家不僅重視“人和”的傳播思想，還從一個(gè)更為寬廣的思想視野出發(fā)提出“天和”，可以說(shuō)，道家所關(guān)注的人間和諧是由宇宙的和諧推衍而來(lái)的，其關(guān)于社會(huì)秩序的論說(shuō)也是以宇宙和諧與宇宙秩序?yàn)橹饕罁?jù)的。希望道家給我們的啟示能在人人迷失在商品拜物教的浪潮之際，再次激發(fā)人們充實(shí)生命內(nèi)涵的自覺與自我的要求。

（二）道家偏重人內(nèi)傳播的價(jià)值取向

彼得斯認(rèn)為完美的交流不可能?！敖涣魇菦]有保證的冒險(xiǎn)，憑借符號(hào)去建立聯(lián)系的任何嘗試，都是一場(chǎng)賭博，無(wú)論其發(fā)生的規(guī)模是大還是小。那么怎么判斷我們已經(jīng)真正的交流呢？……如果后續(xù)的行動(dòng)比較協(xié)調(diào)，那就是實(shí)現(xiàn)了真正的交流……我們不應(yīng)該問我們能夠交流嗎？而是應(yīng)該問：我們能夠相互愛護(hù)，公正而寬厚地對(duì)到彼此嗎？”[3]他認(rèn)為一個(gè)人無(wú)法通過交流去完全地理解另一個(gè)人。先秦的道家的傳播思想在這一點(diǎn)是和他有著神奇的共鳴。老子曾經(jīng)發(fā)出“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的勸告，當(dāng)然是放在那個(gè)特殊的時(shí)代背景之下提出的，我們不能把老子這句話當(dāng)作宿命論去理解，不能用他的話語(yǔ)硬套現(xiàn)在的社會(huì)。

老子認(rèn)為，在人的物質(zhì)還相當(dāng)?shù)拖碌哪甏?，首先不能忙于人與人之間的交際，當(dāng)務(wù)之急是展開自我內(nèi)心的對(duì)話。道家的神秘主義思想起源于老子，他們認(rèn)為道深不可測(cè)，難以捉摸，可傳而不可受。老子告誡說(shuō)，“道”無(wú)法通過一般邏輯認(rèn)知系統(tǒng)加以把握或傳播：“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”[4]“道”本身的不確定性導(dǎo)致了它的傳播方式是偏重于人內(nèi)傳播的，在于個(gè)體本身的證悟，而不在于外界的灌輸。對(duì)于意義而言，存在一定的空間是不需要用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)而只能用“意會(huì)”這一“絕對(duì)精神”的經(jīng)驗(yàn)方式來(lái)體認(rèn)。語(yǔ)言是人之為人的另一重要標(biāo)志，我們的一切知識(shí)和思想都要通過語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，但老子卻說(shuō)“知者不言，言者不知”（《道德經(jīng)》56章）;“信言不美，美言不信”（《道德經(jīng)》81章）。從老子對(duì)語(yǔ)言的高度質(zhì)疑中，只能得到一個(gè)結(jié)論：天之道不可能被人之言所承載。莊子“得魚忘筌”的語(yǔ)言再次印證道家只是把語(yǔ)言當(dāng)做工具，只要我們能夠得到底層意思就會(huì)踢開這個(gè)輔助的階梯。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，道家對(duì)語(yǔ)言傳播的態(tài)度和古羅馬帝國(guó)時(shí)期天主教思想家奧古斯丁的看法如出一轍：詞語(yǔ)是標(biāo)記，指向外部現(xiàn)實(shí)與內(nèi)部現(xiàn)實(shí)。其關(guān)鍵作用是解釋內(nèi)心世界，即思想和精神的世界。人包裹在肉體之中，詞語(yǔ)也包裹在外殼之中。[5]語(yǔ)言是一個(gè)黑箱，人們?cè)谟盟鼇?lái)交流時(shí)，不一定每一次都能夠正確地找到里面承載的相對(duì)應(yīng)的東西，或你所需要的東西。道家正是秉承這樣的一種對(duì)語(yǔ)言媒介審慎的態(tài)度，所以它更偏重于人的內(nèi)向傳播，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言慎行，“知者不言，言者不知”以減少社會(huì)信息的混亂，保障準(zhǔn)確信息秩序的建立。

（二）道家跨越天人之際的批判意識(shí)

陳鼓應(yīng)先生說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)對(duì)人生和政治問題的討論“常常落到倫理道德的圈子，這樣一來(lái)，思想范圍常常被框在某些格式上。老子哲學(xué)的意義，就在于擴(kuò)大了這一局限”，他能從“宏觀出發(fā)”，著眼于“整個(gè)宇宙”來(lái)審視問題。[6]上一節(jié)提到過道家否定了語(yǔ)言這一人類認(rèn)知、理解外在世界和內(nèi)在自我的工具都被否定掉了，那我們將何以“知道”、“說(shuō)道”、“傳道”呢？老子的回答可謂釜底抽薪：道本不可知、不可言、不可傳。《道德經(jīng)》四十八章又云：“為學(xué)日益，為道日損”。老子認(rèn)為，我們獲得的關(guān)于外在物象的越來(lái)越多的知識(shí)不僅不能使我們逼近并最終把握道，反而會(huì)使道愈加被遮蔽在其中，就像它總是被遮蔽在言語(yǔ)中之中娜娜，我們也必將因多辭繁說(shuō)和所謂知識(shí)的累積而和道漸行漸遠(yuǎn)。

道家認(rèn)為一切狂妄自大和肆意妄為，皆由于無(wú)知，更可怕的是由于對(duì)自身無(wú)知的無(wú)知。相對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)背景下人類對(duì)世界的看法，呈現(xiàn)在道家眼中的宇宙及其生命流轉(zhuǎn)法則顯然透露著神秘的靈魅氣息。作為宇宙的普遍法則，與道家所說(shuō)的道不同，無(wú)論多么發(fā)達(dá)的媒介傳播技術(shù)不僅沒有絲毫的生命氣息和神秘性可言，而且可以被人們完整知曉、精確言說(shuō)，但人類發(fā)自心靈深處的對(duì)宇宙的敬畏意識(shí)似乎已經(jīng)永遠(yuǎn)地一去不復(fù)返了。在老子哪里，人與萬(wàn)物是相融相通的，以為他們擁有共同的生命本源，那就是到道?！疤斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生?！保?9章）“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！保?1章）

莊子堅(jiān)決反對(duì)任何以有效性為最終價(jià)值取向的技術(shù)理性對(duì)人性的侵占和剝奪。在他看來(lái)，真正的圣人應(yīng)當(dāng)“不從事于務(wù)，不就利”（《齊物論》），而破除名枷利鎖的關(guān)鍵之一則在于絕仁棄義，即摒棄掠取名利的虛偽手段，徹底擺脫工具理性法則對(duì)人性的束縛和控制。唯有如此，方能保持一顆不為外物役使、不為功利誘惑的自然本真，亦即莊子所說(shuō)的逍遙“無(wú)待”的“游世”之心。另外，莊子極力批判人類中心主義，他消解以人類為中心的萬(wàn)物存在秩序的力氣是其獨(dú)特的“齊物論”思想。“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？”（《秋水》）他認(rèn)為，萬(wàn)物的存在是齊一的，相互之間并無(wú)大小貴賤之別，他們?cè)谔斓亻g皆有其存在依據(jù)和價(jià)值。唯有處于世界中心的自我才擁有圓滿自足的存在形態(tài)。從根本上看，在現(xiàn)象層面的相互依待的萬(wàn)物各自都有其存在的天賦尺度，各自都有其自足的天性和圓滿的生命形態(tài)。質(zhì)言之，萬(wàn)物平等。當(dāng)今社會(huì)，在新媒體的語(yǔ)境下，權(quán)威的消解，媒介同路的激增，多元意見的表達(dá)，去中心化的傾向也日益明顯，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)萬(wàn)物皆有其生存的正當(dāng)性，不能憑借對(duì)于萬(wàn)物的片面知解而把生命意志強(qiáng)加給他物。

（指導(dǎo)老師 莊曉東）

注釋：

[1]葛兆光：《中國(guó)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013

[2]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，江蘇文藝出版社，2010.6

[3]約翰·達(dá)勒姆·彼得斯：《交流的無(wú)奈——傳播思想史》，華夏出版社，2003年7月

[4]見朱謙之：《老子校釋·道德經(jīng)》，中華書局，1984年，第14章，52頁(yè)

[5]約翰·達(dá)勒姆·彼得斯：《交流的無(wú)奈——傳播思想史》，華夏出版社，2003年7月

[6]陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2003年，第22頁(yè)