【摘要】：禪宗思想中，“空無(wú)”思想折射出禪宗人與自然相與為一、眾生平等的自然生態(tài)智慧;了脫生死，不立文字、直指人心，對(duì)“我執(zhí)”的破除，體現(xiàn)了禪宗對(duì)本真自由的精神生態(tài)的追求;云水生活，對(duì)精神與身體的并行重視，體現(xiàn)了禪宗精神、實(shí)踐并重，追求單純樸素生活的生態(tài)意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】：禪宗;“空無(wú)”;生態(tài)意蘊(yùn)

禪宗自傳入中國(guó)以來(lái)，結(jié)合中國(guó)的老莊的道法自然，虛無(wú)為道，直覺體驗(yàn)等思想，獨(dú)成一幟，主張“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛?！倍U宗的哲學(xué)思想、修行方式、實(shí)踐生活均蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，不管是在自然生態(tài)方面還是在精神生態(tài)方面都給予我們了很多啟示。

一、空無(wú)之境——人與自然合一的和諧存在

禪宗的思想基礎(chǔ)是大乘空宗，空是禪宗的終極思想，在禪宗看來(lái)，諸法皆空，但“空”不是頑空，不是是非不明、善惡不思的“對(duì)境心不起”，而是在辨是非、分美丑中以平等無(wú)差別的本心觀照事物的本原，于應(yīng)物無(wú)心中徹見本來(lái)面目。在禪宗看來(lái)，一即一切，一切即一，世間萬(wàn)物皆是一體，無(wú)差無(wú)別，自然與人相融為一，這就突破了人類中心主義，或者說，本無(wú)所謂突破，因?yàn)槎U宗本強(qiáng)調(diào)的就是無(wú)差別的超越一切的“空”，萬(wàn)物為空，即是“妙有”，花是佛，草也是佛，甚至“干屎橛”也是佛，萬(wàn)物本性即是佛，這種超越了狹隘的人與自然對(duì)立的思想，在悟道禪詩(shī)中有眾多體現(xiàn)，如“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”、“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，禪宗看來(lái)，萬(wàn)物一體，諸法空相，沒有人對(duì)自然、世間萬(wàn)物的摧毀、破壞，而是人與自然在闊大寂靜的境界中圓融一體，和諧相處。

當(dāng)許多物種瀕臨或已滅絕，嚴(yán)峻的環(huán)境問題危及人類自身，人類開始對(duì)自然與人的關(guān)系反思時(shí)，回望歷史，禪宗思想中早已有對(duì)自然萬(wàn)物的尊重，不把人視為萬(wàn)物的主宰，雖然禪宗并沒有真正的提出對(duì)自然的重視和觀照，但禪宗思想里處處透露著對(duì)一切生靈平等視之。正如日本禪學(xué)專家阿部正雄所說：“佛教關(guān)于人與自然的見解可以提供一個(gè)精神基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上當(dāng)今人們所面臨的緊迫問題之一——環(huán)境的毀壞——可以有一個(gè)解決的方法。這個(gè)問題與人類同自然的疏離緊密連結(jié)。”[1]

二、了脫生死——禪宗精神生態(tài)的終極超越

在著名禪師鈴木大拙看來(lái)，禪宗不是宗教信仰、不是哲學(xué)玄想、也不是邏輯推理，更不是神秘主義、虛無(wú)主義，禪宗是對(duì)人的本真狀態(tài)的觀照，它要求人超越邏輯與理性束縛、社會(huì)規(guī)則直視人的本真存在。所以從生態(tài)層面講，禪宗最大的著眼點(diǎn)即對(duì)人精神生態(tài)的把握和超越，它注重的是人精神的自由、內(nèi)心的澄明，在有限中尋求精神的解脫。

人活世間，出生即面臨著死亡的威脅，不管是東方的佛教，還是西方的基督教，都為人死設(shè)置了一個(gè)超驗(yàn)的彼岸，以此為解脫。但禪宗卻提倡“無(wú)死”，泯滅生死的差別，引導(dǎo)人破除對(duì)個(gè)人名利欲望的執(zhí)著，將個(gè)體有限的生命引入宇宙永恒的無(wú)限中去，對(duì)生死進(jìn)行絕對(duì)的肯定，無(wú)差別的對(duì)待，引導(dǎo)人注重現(xiàn)世的生命，不去寄托于另一個(gè)虛幻的超驗(yàn)世界?！啊谋旧肀仨氃凇暮恿髦袑ふ?，讓人生停止，凝固，再撮于掌心把玩吟味，就等于扼殺了它去擁抱那冰冷的尸體”。[2]所以，禪宗重視生命的價(jià)值，重視在“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的“頓悟”中洞悉生的永恒與澄明，因?yàn)椤耙允种冈拢阜窃隆?、“說似一物即不中”、“言語(yǔ)道斷”，語(yǔ)言無(wú)法洞悉心靈，禪宗講究“單刀直入”，提倡人在直觀體悟中得到精神的超越，而這一“悟”，或可聯(lián)系鈴木大拙所參悟之后來(lái)體會(huì)：“我從禪堂走向我在寺里的宿處時(shí)，只見月光下的樹和我自己皆澄澈透明。”[3]這種心靈境界單純樸素、透澈澄明，生死在此，了然于外。

面對(duì)高壓力、快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，人們?cè)谖镔|(zhì)或精神的泥潭困步不前，物質(zhì)的欲望永遠(yuǎn)得不到滿足，宗教的幸福只在彼岸，或許真正使人解脫的就是禪宗，因?yàn)樗非蟮淖杂烧蔷裥撵`的釋放和超越，佛即是平常心，佛即在我心，“悟”是找尋本真的自己，是“獨(dú)天地精神之往來(lái)”，“禪釋出那適當(dāng)而自然地藏在每個(gè)人內(nèi)心的一切活力”。[4]

當(dāng)在剎那的“悟”中體會(huì)到生命的本真意義時(shí)，我們的內(nèi)心便進(jìn)入一個(gè)更廣大深刻的世界，自身與外物的欲望糾葛，自我與他者的分歧沖突便消弭了。便是：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。所以，禪宗對(duì)人的精神生態(tài)的解放與挽救有著異乎尋常的力量，禪宗讓人直面人生，確認(rèn)生活本身，不沉溺于“物”的重壓，從點(diǎn)滴微物中領(lǐng)悟禪意，感受生命的真實(shí)和悸動(dòng)。

三、云水生活——精神與實(shí)踐的并重

禪宗親近自然，重視生命本真的價(jià)值，通過“悟”獲得精神的超越，但并非是只活在精神世界的印度似得修禪者，中國(guó)禪宗非常注重實(shí)踐性的生活勞作，在禪寺中，禪者不僅要參禪悟道，他們還打掃禪堂，進(jìn)行農(nóng)事勞作，外出化緣等，禪宗重視人們生活的日常性，也注重通過勞作來(lái)調(diào)節(jié)精神的長(zhǎng)期冥想，“生存是一切的根據(jù)，離開生存，一切都不復(fù)存在，無(wú)論什么哲學(xué)，無(wú)論有什么偉大的有力的觀念，我們都離不開這現(xiàn)實(shí)的生存，仰望星空的人，雙腳依然踏在大地?！盵5]禪堂僧人把認(rèn)真勞動(dòng)作為他們的宗教，他們是“在干中學(xué)“;此外，僧人們以清貧與單純作為他們的生活原則，禪堂生活的核心就在于真正的活用而不浪費(fèi)被賦予的一切，他們珍惜一粒一蔬，嚴(yán)肅對(duì)待一餐一飯;禪宗的生活體驗(yàn)就是隨時(shí)隨地的體會(huì)到生活的每一個(gè)美好的細(xì)節(jié)，心身永遠(yuǎn)是一致的，即吃飯時(shí)就吃飯，睡覺時(shí)就睡覺。禪者認(rèn)為禪就存在于日常生活中，正如一位禪宗詩(shī)人吟詠：“多么不可思議！多么奇異！云水，和搬柴?！盵6]

禪宗這種單純樸素的生活成為當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)下的一個(gè)孤立的存在，但也正是這種云水生活，使我們?cè)趶?qiáng)調(diào)精神生態(tài)的重要性時(shí)，也不可忘記身體力行的重要性，這種原始樸素的體力勞作或可成為精神生態(tài)平衡的補(bǔ)益之處，也可算是對(duì)一味強(qiáng)調(diào)精神性的一點(diǎn)糾正，“身常忙，心常忙”，才能有健全的、鮮活的、真正的人。

禪宗作為一種偉大的哲學(xué)思想，它的精神是普遍性的，“事實(shí)上，因?yàn)槎U是生命的本身，所以構(gòu)成生命的一切東西：禪是詩(shī)，禪是哲學(xué)，禪是道德。只要有生命活動(dòng)的地方，就有禪?！盵7]禪宗思想中，“空無(wú)”之境、眾生平等的觀念折射出禪宗人與自然相與為一、反對(duì)狹隘的人類中心論的自然生態(tài)智慧;了脫生死，不立文字、直指人心，對(duì)“我執(zhí)”的破除，體現(xiàn)了禪宗對(duì)本真自由的澄明之境的精神生態(tài)的追求;云水生活，對(duì)精神與身體的并行重視，體現(xiàn)了禪宗精神、實(shí)踐并重，追求單純樸素生活的生態(tài)意蘊(yùn)。

注釋：

[1]阿部正雄著，王雷泉 張汝倫譯.禪與西方思想[M].上海：上海譯文出版社.1989，247.

[2]鈴木大拙著，葛兆光譯.通向禪學(xué)之路[M].上海：上海古籍出版社，1989，117.

[3]鈴木大拙著，葛兆光譯.通向禪學(xué)之路[M].上海：上海古籍出版社，1989，03.

[4]鈴木大拙著，劉大悲譯.禪與生活[M].上海：上海三聯(lián)書，2013，01.

[5]鈴木大拙著，葛兆光譯.通向禪學(xué)之路[M].上海：上海古籍出版社，1989，63.

[6]鈴木大拙著，葛兆光譯.通向禪學(xué)之路[M].上海：上海古籍出版社，1989，66.

[7]鈴木大拙著，劉大悲譯.禪與生活[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013，220.

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧紹秋.禪宗生態(tài)審美研究[M].南昌：百花洲文藝出版社，2005.

[2]鈴木大拙著，葛兆光譯.通向禪學(xué)之路[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[3]鈴木大拙著，劉大悲譯.禪與生活[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.

[4]鈴木大拙著，孟祥森譯.悟性的提升[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.

[5]惠能（唐）撰，郭朋校釋.壇經(jīng)校譯[M].北京：中華書局，1983.

[6]阿部正雄著，王雷泉 張汝倫譯.禪與西方思想[M].上海：上海譯文出版社，1989.

[7]葉莎莎.禪宗美學(xué)的生態(tài)智慧[D].陜西師范大學(xué)，2003.

[8]丁建華.論禪宗美學(xué)的生態(tài)禪釋[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，9.