【摘要】：“什么是受過良好教育的人”是教育領(lǐng)域的核心問題。來自不同領(lǐng)域的學(xué)者都圍繞這個主題從不同的角度開展過深刻的討論。本文在選取其中四種較具代表性的理論的基礎(chǔ)上，深刻探討一個“受過良好教育的人”的形象。

【關(guān)鍵詞】：教育;道德;社會目的;日常生活

1. 一個受過良好教育者的形象的定義

“什么是受過教育的人”這是教育領(lǐng)域的核心問題之一，對這一問題的不同回答在一定程度上決定著教育方法的運用、教育政策的制定以及社會對于人才的認可。而關(guān)于這個問題的回答，從古至今，得到了來自不同領(lǐng)域的學(xué)者的關(guān)注，本文選取了較具代表性的四大視角，對“一個受過良好教育者”形象進行分析和梳理。

1.1 認知視角：以彼得斯為代表

彼得斯認為，認知條件（知識）是判斷一個人是否受過教育的首要標準。這個條件“從三個方面進入一個受過教育的人的概念，即知識或理論上理解的深度，在全面發(fā)展和”認知觀點“中所包含的知識的廣度，以及‘善的知識’”。具體來說，這種受過教育的人擁有三個獨特的地方，即三個標準。

一，價值標準：“受過教育的人”應(yīng)該生活地有價值。

二，知識標準：“受過教育的人”必須具備知識而非技能，還必須能夠理解知識背后的原理。

三，“受過教育的人”所具備的知識擁有一定的廣度。

1.2 倫理視角：以懷特為代表

懷特顛覆了彼得斯的觀點，主張將美德置于“受過教育的人”的概念的中心。他說：“知識是美德的必要前提，而知識本身不是目的?！敝R只是眾多“自身目的”之一。從倫理視角來看，“受過教育的人”也可以分為以下三種：

一，“受過教育的人”必定要掌握有關(guān)“自身目的”及其實現(xiàn)“手段”與可能“障礙”的知識。

二，“受過教育的人”應(yīng)該不只是關(guān)注自己的幸福，更是關(guān)心他人乃至全社會福祉的人。

三，“受過教育的人”必定是一個道德上自主的人。

1.3 性別視角：以馬丁為代表

以馬丁為代表的女性主義則更為激進。馬丁認為，彼得斯體現(xiàn)出的是“男性中心”，忽視了女性的視角、品質(zhì)和經(jīng)驗。因此，他認為，“受過教育的人”應(yīng)該體現(xiàn)如下特征。

一，一個“受過教育的人”必定是一個“完整人”。

二，一個“受過教育的人”必定是懂得“3Rs”和“3Cs”的人?！?Rs”是指讀、寫、算。這是一種以心智的發(fā)展為核心，贊賞離職的美德和成就的教育形式?！?Cs”是指關(guān)心、關(guān)注、聯(lián)系。這些品質(zhì)對于社會經(jīng)濟、政治發(fā)展以及社會的繁衍都是十分重要的。

三，一個“受過教育的人”必定是參與社會生產(chǎn)和社會繁衍過程的人。

1.4 社會歷史視角：以德魯克、鮑斯瑪為代表

德魯克、鮑斯瑪?shù)葘W(xué)者從社會歷史視角出發(fā)，認為“受過教育的人”的形象可以而且可能是普遍的，但是這種普遍性是隨著社會歷史的變遷而不斷變化或調(diào)整的。

一，從歷史來看，“受過教育的人”的形象是不斷變化與調(diào)整的。

二，就當(dāng)代社會而言，“受過教育的人”的形象是普遍的。

三，一個“受過教育的人”需要成為一個有能力懂得專業(yè)知識的人。

2. 受過“道德教育”的人與“社會目的教育”的人的形象

2.1 一個受過道德教育的人的形象

2.1.1 擁有道德觀念

觀念是行動背后的思想底蘊，是支配人行為的基礎(chǔ)。行為很容易改變，但觀念一旦形成就較難改變。行善要知善，如果連什么是善都不知道，就無法去行善，這是成為有道德的人呢的前提和基礎(chǔ)。只有當(dāng)?shù)赖轮R內(nèi)化，成為主體的道德觀念時，才具有了道德性。

2.1.2 具有道德能力

人不僅要關(guān)注自身的修養(yǎng)，而且要對社會有所創(chuàng)造和貢獻，為所處時代的道德更新而努力，補充其不足，發(fā)揚其精粹。只有個人的追求，才構(gòu)成社會的發(fā)展;只有不斷創(chuàng)新，人類的道德才能不斷進步。

2.1.3 尊重道德多元化

一個真正在道德上接受過教育的人應(yīng)當(dāng)意識到如今的到道德形式雖然不盡相同，不同文化的道德取向不一，甚至相反，但最終目的都是相同的，都是為了人們能夠和諧相處，順利生活，促使社會走向文明和進步。不同文化間的碰撞頻率加快，道德上需要的是理解和尊重。一個在道德上受過教育的人能夠認識到全人類的道德有著“大同小異”，有痛處才能有交流的可能性，有異處才能使其道德之所以成為其道德。與其他民族交流時要做到“己所不欲，勿施于人”，能夠公正、平等、客觀地對待與己相異甚至有沖突的道德文化而不懷偏見，不把自己的善惡觀點強加于人，擁有寬容與尊重，有協(xié)和萬邦的精神，能夠?qū)θ祟惖墓餐腋Ｗ龀鲐暙I。

2.2 一個受過社會目的教育的人的形象

2.2.1 具有經(jīng)濟商業(yè)頭腦

從古至今，無論朝代年歲如何變遷，整個社會的最終目的就是一切以經(jīng)濟發(fā)展為中心。無論是資本主義國家還是社會主義國家，發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，其社會都在利用各種方式發(fā)展經(jīng)濟。在這樣的現(xiàn)狀下，一個受過社會目的教育的人必定深刻看到經(jīng)濟發(fā)展對于整個社會的重要性。因此，一個在社會教育熏陶下的人必定具有經(jīng)濟頭腦。

2.2.2 遵紀守法，熱愛社會

除了經(jīng)濟因素，對于社會人來講，整個社會最重要的就是穩(wěn)定。每一個人都有自己的工作，自己的分工，遵紀守法，熱愛社會。因此，一個受過社會目的教育的人必定是竭力維護整個社會發(fā)展，穩(wěn)定進步，遵紀守法，熱愛社會。

2.2.3 學(xué)會學(xué)習(xí)

接受過社會目的教育的人應(yīng)該深刻意識到當(dāng)今社會無時無刻不在發(fā)生變化，因此，學(xué)會學(xué)習(xí)對于現(xiàn)在社會來講說是至關(guān)重要的。學(xué)會學(xué)習(xí)意味著傳統(tǒng)學(xué)習(xí)狀態(tài)的改變，即由被動接受性、機械性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動探索性、發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí);意味著由書本的、記誦的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向體驗式、思考式學(xué)習(xí)，由集體性、統(tǒng)一性學(xué)習(xí)為中心轉(zhuǎn)向個體化、靈活化學(xué)習(xí)為中心等。

3. 一個“受過教育的人”和“一個沒有受過教育的人”的區(qū)別

我們在討論一個“受過良好教育的人”的形象時，應(yīng)當(dāng)注意看到真正受過教育和沒有受過教育的人的最大區(qū)別所在，這樣才能更好地總結(jié)歸納出“受過良好教育的人”的形象。在這里，筆者認為生活經(jīng)驗和教育是最大的易混點。

一，生活經(jīng)驗一旦達到某種程度后就不會再提高了，而受過教育的人能夠進行過渡學(xué)習(xí)。

二，生活經(jīng)驗給予我們感性，教育給予我們理性。

三，生活經(jīng)驗讓我們適應(yīng)環(huán)境，享受生活;教育讓我們洞悉生活，創(chuàng)新生活。

4. 總結(jié)

整個社會是在發(fā)展進步的，人們對于什么人是“受過教育的”的看法是在不斷發(fā)展進步的。從狹隘的角度來看，一個人接受過教育指的就是學(xué)校的知識教育。然而，在現(xiàn)實生活中，教育不單單是指學(xué)校知識教育，還包括自我教育、家庭教育、社會教育等。除此之外，從道德方面來講，踐行道德的形式不斷改變，因而對于“受過教育的人”的標準液不斷創(chuàng)新，社會目的亦是如此。所以，“受過教育的人的形象”是不斷發(fā)展的，是一個永恒發(fā)展性概念。

綜上所述，一個“受教育的人”的形象是隨著時代的變遷，社會道德的需要而不斷變化發(fā)展的，我們不能用單一狹隘的眼光去評判。同時，我們要根據(jù)這種形象的內(nèi)在標準去要求自己和制定未來教育方式，不斷與時俱進。

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