【摘要】：新時(shí)期下的地方高校聲樂教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)與優(yōu)秀的地方音樂文化緊密的結(jié)合起來，優(yōu)秀的地方音樂也應(yīng)當(dāng)借助地方高校的音樂課程，兩者相互依托、相互融合。文章通過對新化山歌特色唱腔的種類和其對地方高校課堂聲樂教學(xué)的作用進(jìn)行了分析論述，探索了地方高校聲樂課堂中融合新化山歌特色唱腔教學(xué)的措施，給聲樂教學(xué)提供一個(gè)多元化資源信息，旨在既促進(jìn)地方高校的聲樂教學(xué)改革，又使新化山歌得到科學(xué)的傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：新化山歌;唱腔;聲樂教學(xué);融合

一、新化山歌的唱腔分類

新化山歌經(jīng)過了2000多年的發(fā)展，種類繁多，內(nèi)容豐富，調(diào)式古老多樣，結(jié)構(gòu)古樸多變，體系繁雜交錯(cuò)，演唱以新化方言行腔。新化山歌的唱腔大致可分為高腔、平腔和花腔。

（一）高腔

新化山歌內(nèi)容豐富，體系繁多。在《梅山民歌系列研究》之中，作者就對高腔進(jìn)行了準(zhǔn)確的定義和研究[1]。高腔山歌作為新化山歌最主要的唱腔，起音主要在G2，最高可達(dá)E3，。新化山歌中的高腔一般是演唱者分別在兩山之間的距離較遠(yuǎn)處進(jìn)行演唱或是演唱體現(xiàn)內(nèi)心激烈愛意的情歌時(shí)而運(yùn)用的唱腔，該唱腔音調(diào)高亢、音色明亮、真假聲結(jié)合、以頭腔共鳴為主、聲音致遠(yuǎn)性強(qiáng)。高腔山歌的主要特點(diǎn)是當(dāng)每首歌曲快要結(jié)束時(shí)，以“喔-嚯-”的吆喝式來結(jié)尾，高音常從D3到G2結(jié)束，代表作有《神仙下凡實(shí)難猜》等。經(jīng)專業(yè)人員調(diào)查研究，新化山歌的結(jié)尾打或不打“喔-嚯-”，要看演唱者的演唱環(huán)境和演唱者的心情，通常在正式場合，還是要以“喔-嚯-”來作為每首歌的結(jié)尾。

（二）平腔

新化山歌中一般在演唱情歌、生活歌、歷史傳說歌、長篇敘事歌的時(shí)候會(huì)采用平腔演唱，平腔與高腔一樣，斗志新化山歌主要的唱腔。平腔演唱和高腔演唱的差別不大，只是結(jié)尾不以“喔-嚯-”結(jié)尾，而是以結(jié)束句結(jié)束[2]。在新化山歌的演唱中，高腔歌曲一般不用平腔演唱，而平腔歌曲則使用高腔演唱。歌者選擇平腔方式演唱還是高腔方式則取決于演唱環(huán)境，平腔多表現(xiàn)的是演唱者內(nèi)心的平靜和情感的細(xì)膩，音調(diào)較低，語氣和緩，聲音的致遠(yuǎn)性不強(qiáng)。

（三）花腔

花腔其實(shí)屬于高腔的一種，將其單獨(dú)列出，是因?yàn)樗切禄礁柚幸环N特定的華彩腔調(diào)，花腔多是演唱以“花”為主要內(nèi)容的新化山歌，代表作有《十二月攀花》等。新化山歌中，女歌手在運(yùn)用花腔時(shí)高音纖巧靈活的聲調(diào)能夠在高兩個(gè)八度的音域中婉轉(zhuǎn)自如的抒發(fā)，花腔的演唱技巧包括：花腔斷音、花腔裝飾音、花腔快速走句頓音和花腔大顫音等。

二、高校聲樂課堂新化山歌唱腔教學(xué)的作用

新化山歌以其獨(dú)特的唱腔、豐富的內(nèi)容，于2008年入選“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄”。作為優(yōu)秀的地方音樂文化，新化山歌的唱腔研究，對地方高校的聲樂教學(xué)有著主要作用。

（一）拓寬教學(xué)渠道，實(shí)現(xiàn)聲樂教學(xué)多元化

地方高校要做到聲樂教學(xué)的多元化，需要將聲樂演唱方式多元化、聲樂教學(xué)內(nèi)容多元化和聲樂評賞方式多元化。在聲樂教學(xué)中，擴(kuò)寬教學(xué)渠道，運(yùn)用新化山歌唱腔進(jìn)行教學(xué)，實(shí)現(xiàn)聲樂教學(xué)的多元化，提高聲樂課堂的趣味性，拓展聲樂教學(xué)的特色性和地方性，提升聲樂課堂的教學(xué)質(zhì)量。將新化山歌唱腔融入到地方高校聲樂教學(xué)體系中，實(shí)現(xiàn)聲樂教學(xué)多元化發(fā)展。

（二）傳承山歌文化，實(shí)現(xiàn)新化山歌持續(xù)化

隨著國際化的交流日益頻繁，世界綜合性音樂文化逐漸被人們接受，我國許多地方音樂文化逐漸被遺忘。優(yōu)秀的地方音樂藝術(shù)，作為傳統(tǒng)文化的一部分，需要得到社會(huì)的重視和傳承。，在地方高校聲樂課堂教學(xué)中使用新化山歌，將新化山歌融入到高校音樂教育當(dāng)中，能形成地方高校聲樂特色教學(xué)內(nèi)容，完善聲樂教學(xué)體系，提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)和傳承意識(shí)，實(shí)現(xiàn)新化山歌在新時(shí)期的可持續(xù)化發(fā)展。

（三）豐富教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)聲樂教學(xué)體系化

由于地方高校聲樂課堂教學(xué)體制單一，較少使用本土教材，學(xué)校對新化山歌的教學(xué)不夠重視，學(xué)生對新化山歌缺少認(rèn)識(shí)。在地方高校聲樂課堂教學(xué)中使用新化山歌，是新時(shí)期地方高校聲樂教學(xué)改革的一大出路。結(jié)合新化山歌唱腔開展聲樂教學(xué)活動(dòng)，加強(qiáng)了聲樂教學(xué)資源的整合，豐富了聲樂教學(xué)內(nèi)容，加深了學(xué)生對新化山歌的了解，能培養(yǎng)出高素質(zhì)的地方音樂人才，有利于地方高校建立完整的聲樂教學(xué)體系。

三、高校聲樂課堂新化山歌唱腔教學(xué)的措施

新化山歌內(nèi)容豐富、唱腔獨(dú)特、體系互溶，地方高校作為地方優(yōu)秀人才培養(yǎng)的搖籃，在聲樂課堂教學(xué)中，有必要結(jié)合新化山歌的唱腔展開研究和實(shí)踐。

（一）山歌傳承人進(jìn)入課堂授課

新化山歌因其生存的環(huán)境決定了它具有原始的古樸特征、內(nèi)容豐富多樣且具有文學(xué)藝術(shù)性，其素材的質(zhì)樸和內(nèi)容的豐富，可用多樣的形式演繹出來。新化山歌傳承人是指新化當(dāng)?shù)貙π禄礁柩莩蜕礁栉幕芯枯^深，得到當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)可的優(yōu)秀的民間藝人，他們從小在當(dāng)新化山歌藝術(shù)的熏陶下生活，對新化山歌的了解很深刻。堅(jiān)持“請進(jìn)來”的原則，讓山歌傳承人真正進(jìn)入地方聲樂課堂授課，將“原生態(tài)”的新化山歌帶入到聲樂教學(xué)中，促進(jìn)新化山歌與地方高校聲樂教學(xué)資源整合。新化山歌傳承人進(jìn)高校聲樂課堂授課，在發(fā)揮地方高校對新化山歌的繼承和發(fā)展的同時(shí)，提升了地方高校的聲樂教學(xué)水平。

（二）科學(xué)發(fā)聲中保持唱腔特色

新化山歌唱腔的發(fā)聲方法與地方高校聲樂教學(xué)中的美聲唱法發(fā)聲上既有共同點(diǎn)又具區(qū)別性。在發(fā)聲和歌曲演唱過程中，我們需要獲得強(qiáng)有力的氣息支持，在地方高校聲樂課堂的科學(xué)發(fā)聲訓(xùn)練中，要堅(jiān)持“方法為藝術(shù)服務(wù)”的準(zhǔn)則，力保新化山歌的特色唱腔。新化唱腔在發(fā)聲時(shí)，需要用到呼吸和發(fā)聲的器官來控制聲音的變化，喉嚨打開的正確與否直接影響演唱潤腔的好壞，在新化山歌特色唱腔的潤腔過程中要把上顎向上提起，將舌根向下放下的同時(shí)不能擠壓喉嚨，喉璧的立挺可以使聲帶獲得更渾厚的氣息支持。同時(shí)，將新化山歌的唱腔特色和科學(xué)發(fā)聲有機(jī)起來，可以使新化山歌演唱更加科學(xué)化和可持續(xù)化。

（三）歌曲演唱中運(yùn)用山歌唱腔

很多地方高校音樂專業(yè)學(xué)生對新化山歌唱腔了解較少，新化山歌對于聲樂藝術(shù)來講是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)存在。新化山歌的特點(diǎn)是無論男女老少還是孩子都以口頭創(chuàng)作為主，音調(diào)依新化方言按字行腔[5]。其憑借獨(dú)特的風(fēng)格和簡樸的音韻以傳唱的方式流傳開來。在地方高校聲樂教學(xué)中，科學(xué)的運(yùn)用新化山歌作為教學(xué)內(nèi)容，使得聲樂教學(xué)具有特色化和地方化，豐富了聲樂教學(xué)內(nèi)容。在歌曲演唱中，融合新化山歌特色唱腔融，無論是花腔、平腔還是高腔，有助于學(xué)生發(fā)聲技巧的提高和個(gè)性化演唱的形成。

新時(shí)期下的地方高校聲樂教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)與優(yōu)秀的地方音樂文化緊密的結(jié)合起來，優(yōu)秀的地方音樂（如：新化山歌）也應(yīng)當(dāng)借助地方高校的音樂課程，兩者相互依托、相互融合。通過在地方高校聲樂教學(xué)中融合新化山歌的特色唱腔，給聲樂教學(xué)提供一個(gè)多元化的教育平臺(tái)，既促進(jìn)了地方高校的聲樂教學(xué)改革，又使新化山歌得到了科學(xué)的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]金姚，孔慶夫.新化山歌體系梳理與唱腔分類[J]. 歌海，2014，03：44.

[2]康曉丹. 論把本土音樂資源納入高校民歌資源庫的作用[J]. 黃河之聲，2015，06：96-97.

[3]曾曉萍. 關(guān)于安化山歌傳承發(fā)展的調(diào)查與思考[J]. 戲劇之家，2016，13：57.

[4]周玉屏. 湖南地方高校本土音樂教育實(shí)踐探究[J]. 大眾文藝，2016，10：229.