【摘要】：“夸富宴”是贈(zèng)予的禮儀性交換的一種形式，最早見(jiàn)于博厄斯（Franz Boas）對(duì)夸扣特爾人的相關(guān)論述，其特點(diǎn)是貴重財(cái)物的分配及毀壞，旨在炫耀自己的財(cái)富、等級(jí)和權(quán)利。本文通過(guò)對(duì)于人類學(xué)經(jīng)典著作中揮霍財(cái)物等“夸富”行為的梳理來(lái)探究其行為背后的意義。

【關(guān)鍵詞】：夸富宴;人類學(xué);意義

一、人類學(xué)著作中“夸富”行為

“夸富宴”是贈(zèng)予的禮儀性交換的一種形式。盛行于美國(guó)西北岸印地安人的一種宴會(huì)。其特點(diǎn)是貴重財(cái)物的分配及毀壞，旨在炫耀自己的財(cái)富、等級(jí)和權(quán)利。[ CNKI學(xué)問(wèn)：夸富宴，出處《人類學(xué)辭典》，網(wǎng)址：http：//xuewen.cnki.net/R2009050290004006.html]對(duì)于“夸富宴”的描述最早見(jiàn)于博厄斯（Franz Boas）的相關(guān)論述，在《原始藝術(shù)》中印第安人中的夸扣特爾人在舉行“油脂宴”時(shí)，參與者將銷毀貴重的物品，大規(guī)模的贈(zèng)送禮物來(lái)作為衡量領(lǐng)袖和權(quán)威的標(biāo)桿，夸扣特爾人對(duì)于特權(quán)和身份地位的不惜代價(jià)的追逐溢于言表。在本尼迪克特（Ruth Benedict）《文化模式》一書中，作者給我們展示了三種不同的文化類型，其中美洲西北海岸的夸庫(kù)特爾人生活富足、物產(chǎn)豐富，在很多人生禮儀中都會(huì)以家庭為單位舉行儀式和宴會(huì)，在宴會(huì)之前，大家都盡力搜集有價(jià)值的物品來(lái)送給首領(lǐng)，首領(lǐng)更是散盡財(cái)富揮霍禮物來(lái)爭(zhēng)取在人們心中的地位，所以作者也從文化與人格的角度將夸庫(kù)特爾人形容為“妄想自大人格”。法國(guó)人類學(xué)家莫斯（Marcel Mauss）也將這種十分典型、高度發(fā)達(dá)而又相當(dāng)罕見(jiàn)的“夸富宴”制度稱為“競(jìng)技式的總體呈現(xiàn)”。在田汝康《芒市邊民的擺》中，那木寨的傣族人民為了做擺這個(gè)耗時(shí)耗財(cái)?shù)淖诮虄x式不惜花費(fèi)一二十年的積蓄，而且一生都是為了能夠在天國(guó)有一個(gè)寶座而辛勤努力，省吃儉用，做了一次擺還想再做第二次第三次，即使不是自己家做擺，村子的街坊四鄰也會(huì)義務(wù)做雜役來(lái)幫忙，這也是散盡財(cái)富隊(duì)儀式狂熱追求表現(xiàn)。另一個(gè)心理學(xué)派的代表人物，魁閣時(shí)期的優(yōu)秀作品，許烺光的《祖蔭下》描寫了大理喜洲在二十世紀(jì)四五十年代白族（當(dāng)時(shí)認(rèn)同為漢族）的大家庭理想下父子同一的生活，在陰宅和陽(yáng)宅的章節(jié)中，喜洲的人們重視房屋的大小房間的多少，外部的裝飾是否氣派而不講究屋內(nèi)的布置和房間的功能，而且從活著就開(kāi)始修葺自己的豪華的墓地，講究風(fēng)水講究墓碑，重視家族的墓園。而且富裕人家正是以兒子揮霍財(cái)富出手闊綽為榮，認(rèn)為這樣展現(xiàn)了自己家族的財(cái)富和地位。

二、“夸富”行為的意義

通過(guò)對(duì)于人類學(xué)著作中“夸富”行為的梳理為什么不論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，初民社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，人們總是不惜花費(fèi)大量財(cái)富去追求宏大的儀式或是彰顯和炫耀呢？這種揮金如土的“夸富”行為有什么意義呢？

（一）是地位和財(cái)富的象征，可以滿足自身的榮譽(yù)感

這種大規(guī)模不計(jì)成本的消耗財(cái)富的行為，就是一種炫耀性的夸富行為。經(jīng)濟(jì)的富足往往是和地位的尊貴相聯(lián)系的，夸扣特爾人將銷毀貴重的物品，大規(guī)模的贈(zèng)送禮物來(lái)作為衡量領(lǐng)袖和權(quán)威的標(biāo)桿;芒市的傣族更是將擺作為一生的追求目標(biāo)，做過(guò)擺的人門口就會(huì)立木桿，獲得尊貴的“巴嘎”的稱號(hào)，享受人們的贊美，而且獲得“巴嘎”的人可以犯些違背社會(huì)公德事情也不會(huì)被指責(zé)和懲罰;本書中尼加拉王室的行為更是有力劃分等級(jí)結(jié)構(gòu)，將自己的行為作為典范，耗時(shí)幾個(gè)月以及大量的陪葬品和殉葬的人員來(lái)彰顯自己作為王室的特權(quán)和榮耀，所以，炫耀性的行為這是一種地位和財(cái)富的象征，有利于滿足自己的榮譽(yù)感。

（二）是集體行為，有利于社區(qū)的凝聚和跨社區(qū)的友好

如同上文所梳理的關(guān)于“夸富”的例子，不論是初民社區(qū)印第安人中的夸扣特爾人舉行的“油脂宴”還是近代中國(guó)的那木寨傣族的宗教儀式做擺，包括格爾茨筆下尼加拉人的大型火祭儀式，這些都是需要社區(qū)內(nèi)所有成員的共同參與，而且這種參與是自愿性的非報(bào)酬性的，拿“擺”來(lái)說(shuō)，一家做擺，全村的人都要前去幫忙，年輕人去做雜役，中年人前去送禮祝賀，老年人處處拜佛，這樣一個(gè)社區(qū)的人們共同參與到一個(gè)儀式中有利于增強(qiáng)人與人之間的情感，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力。而美拉尼西亞土著人的庫(kù)拉圈主要是跨社區(qū)的互惠和交換，這種義務(wù)性的禮物流動(dòng)是一種部落之間的友好的表示，有利于跨社區(qū)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。

（三）是一種教化手段，用來(lái)指導(dǎo)行為和性格的模塑

本書中作者說(shuō)尼加拉王室夸張的儀式和劇場(chǎng)表演就為國(guó)家提供了一個(gè)典范中心，通過(guò)這個(gè)典范來(lái)告訴和教育人民的行為，就要像王室那樣，是一種教化手段。就拿本尼迪克特的文化模式里的提出的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，她從文化模式的視角， 對(duì)夸庫(kù)特耳人進(jìn)行了集體心理的分析并進(jìn)而認(rèn)為， 他們偏愛(ài)與人競(jìng)爭(zhēng)， 在夸富宴上的言行正是他們的權(quán)威幻想和欲望的真實(shí)流露和表達(dá)，而這種狂妄自大的性格正是他們從小所受到的文化的模塑和影響，在一次次夸富宴的參與中無(wú)形中像自己的父輩和社區(qū)群體的行為模仿學(xué)習(xí)并內(nèi)化為性格特征，再比如大理喜洲的白族，他們從小正是通過(guò)參與上百次的祭祀活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)祭祖的時(shí)間、方式，并從父輩的賞罰和行為中明白自己需要鋪張浪費(fèi)去彰顯家族的榮耀和地位，這種“夸富”的行為其實(shí)是社區(qū)的教化手段，指導(dǎo)和規(guī)范該社區(qū)內(nèi)人們的行為模式，進(jìn)而模塑了社區(qū)內(nèi)人民的性格和心理。

（四）是一種再分配體制，縮小貧富差距，穩(wěn)定社會(huì)

在主要依靠自然地理?xiàng)l件和自然力量而獲得生存的原始部落中， 夸富宴的再分配功能實(shí)際上調(diào)節(jié)了因諸多外在因素而導(dǎo)致的物質(zhì)資料生產(chǎn)的不平衡。如不同地域因自然原因而引起的收獲多少的差異， 不同季節(jié)因時(shí)間因素而造成的人們生產(chǎn)的豐收與歉收。借助于夸富宴，同一部落或鄰近的地區(qū)的人們能夠獲得物質(zhì)資料生產(chǎn)、消費(fèi)與再分配的平衡。這不僅保證了惡劣環(huán)境條件下人類的生存延續(xù)，而且，這種再分配形式， 促進(jìn)了人們彼此之間的交往與溝通， 也極利于社會(huì)的穩(wěn)定。而在近代的中國(guó)，這種對(duì)于財(cái)富的再分配表現(xiàn)的更加強(qiáng)烈，如《芒市邊民的擺》中作者就提出這種消耗性極大的儀式將社會(huì)地位高的財(cái)力雄厚家庭的多余財(cái)富都通過(guò)擺來(lái)消耗掉，而不是擴(kuò)大再生產(chǎn)來(lái)積累財(cái)富，富人的財(cái)富一生致力于做擺，使貧富間越來(lái)越平衡，為私有制度創(chuàng)造一個(gè)安全機(jī)構(gòu)，防止了貧富差距，有利于社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]弗朗茲·博厄斯.《原始藝術(shù)》.金輝譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2004.

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[3]田汝康.《芒市邊民的擺》.昆明：云南人民出版社，2008.

[4]許烺光.《祖蔭下》.臺(tái)北：南天書局有限公司，2001.