【摘要】：參孫生活在希伯來民族建國之前，是《舊約﹒士師記》重點(diǎn)描述的一代士師，雖以力氣著稱，但也有世俗人性的弱點(diǎn)與缺憾。從喬叟的《坎特伯雷故事集》到彌爾頓的《斗士參孫》，再到之后的西方文學(xué)作品，參孫已經(jīng)成為一種經(jīng)典的文學(xué)意象。同樣，項(xiàng)羽是秦末漢初的楚國貴族子弟，由司馬遷的《史記﹒項(xiàng)羽本紀(jì)》中對(duì)他的經(jīng)典描述而成為中國文學(xué)史上的經(jīng)典意象，進(jìn)入了后世的小說、戲曲等文學(xué)作品。項(xiàng)羽也以勇猛著稱，同樣，也有人性弱點(diǎn)與缺憾。

【關(guān)鍵詞】：參孫;項(xiàng)羽;勇氣;英雄美人

作為以色列支派但支派的士師，蒙得上帝賜予的力氣，經(jīng)歷了從墮落到回歸上帝的過程，參孫的形象并不是完美無缺的，他也有著世俗人性的弱點(diǎn)與缺憾，正是這樣帶著人性弱點(diǎn)的參孫，經(jīng)過歷代西方文學(xué)作品的闡發(fā)，成為了一種經(jīng)典的文學(xué)意象。同樣，項(xiàng)羽作為楚國的皇親貴胄，在秦末漢初的戰(zhàn)亂紛爭時(shí)期，擔(dān)負(fù)起了覆滅強(qiáng)秦的重任，最后敗于劉邦，做了垓下亡魂。他同樣也有著世俗人性的弱點(diǎn)與缺憾，經(jīng)過司馬遷等史學(xué)家的描述，形成了中國文學(xué)史上的經(jīng)典文學(xué)意象。

一、參孫和項(xiàng)羽之間的相同之處

參孫和項(xiàng)羽一個(gè)處在十一世紀(jì)以色列王國建立之前的士師時(shí)代，一個(gè)處在公元前二世紀(jì)秦末漢初時(shí)期?？此骑L(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)人，其性格和人生經(jīng)歷有其高度的相似性。

（一）環(huán)境相似

參孫所生活的十一世紀(jì)的以色列，是一個(gè)“沒有王，各人任意而行”（士：21：25）的時(shí)代。以色列的十二個(gè)部落，各自為政，由神揀選出士師進(jìn)行統(tǒng)治?！笆繋煛币辉~的希伯來文含義為“審判者”或是“拯救者”，[1]實(shí)質(zhì)上士師是各部落集軍政、民事和宗教于一身的領(lǐng)導(dǎo)者。參孫便是十二個(gè)支派的士師之一，他是由耶和華揀選出來，率領(lǐng)以色列人脫離非利士人統(tǒng)治的人。

項(xiàng)羽也出生在一個(gè)戰(zhàn)亂紛爭，政權(quán)更迭的時(shí)代。他與公元前232年出生在秦朝的下相（今江蘇宿遷）。陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)揭竿而起之后，各路義軍紛紛逐鹿中原。項(xiàng)羽和叔父項(xiàng)梁率領(lǐng)的江東起義軍八千最后滅掉了秦國。但國家并沒有因此安定下來，接下來中原陷入了楚漢爭霸的泥沼之中。

（二）身份相似

戰(zhàn)亂紛爭，百姓苦不堪言的時(shí)代背景，自然而然的引出了主人公出來擔(dān)當(dāng)重整乾坤的重任。能夠擔(dān)當(dāng)重任的主人公往往具有異于常人的表現(xiàn)。參孫的出生是異于常人的，從圣經(jīng)當(dāng)中我們知道，參孫的父親名喚瑪挪亞，是但族人，她的妻子不懷孕，耶和華的使者顯現(xiàn)，告訴參孫的母親將會(huì)有一個(gè)兒子，并且列了一系列的禁令讓她遵守。書中說“清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃，你比懷孕生一個(gè)兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因?yàn)檫@孩子一出胎就歸神做拿細(xì)耳人?！保ㄊ浚?3：5）接下來，瑪挪亞和妻子嚴(yán)格遵守禁令，順利的生下了參孫。后來，參孫蒙得耶和華賜福，靈的感動(dòng)，從此具有了神力。

項(xiàng)羽的出生也是異于常人的。首先，根據(jù)《史記﹒項(xiàng)羽本紀(jì)》的記載，項(xiàng)羽是重瞳。據(jù)學(xué)者考證，重瞳在先秦時(shí)期被看做是缺陷和病變，但是，到了兩漢之后，重瞳便被看做一種“圣人異相”來稱頌了。[2]“重瞳”作為項(xiàng)羽同上古圣王舜的唯一鏈接，展現(xiàn)了項(xiàng)羽的異于常人。其次，項(xiàng)羽同參孫一樣，也是以力氣著稱的?！妒酚洨q項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載：“籍長八尺余，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟，皆已憚籍矣?！?/p>

（三）性格相似

首先，在兩篇故事中都不約而同的突出了力氣對(duì)于主人公的重要性，也正是因?yàn)楫愑诔Ｈ说牧?，形成了參孫和項(xiàng)羽類似的性格特征。

《士師記》中描述參孫易怒。參孫出謎語讓參加婚宴的人猜，結(jié)果眾人威脅新娘猜出了答案，參孫發(fā)怒，回到了父親家里。大利拉天天拿話逼問參孫的力氣之源，參孫心里煩悶要死。同樣在《史記﹒項(xiàng)羽本紀(jì)》、《史記﹒淮陰侯列傳》等篇章中，項(xiàng)羽也以易怒聞名。沛公先破咸陽，項(xiàng)羽大怒。又有曹無傷言說沛公欲稱王，項(xiàng)羽更是勃然大怒，發(fā)誓要擊破沛公軍。項(xiàng)羽俘虜了周苛，周苛拒不投降，項(xiàng)羽更是怒而烹之。

其次，而作為一個(gè)民族和國家的領(lǐng)導(dǎo)者來說，易怒所產(chǎn)生的后果是極其嚴(yán)重的。婚宴上參孫出了一個(gè)謎語讓三十個(gè)非利士人猜，他們威逼利誘參孫的妻子得到了謎語的答案，參孫便到亞實(shí)基倫擊殺了三十個(gè)人，換回了三十件里衣和三十套衣裳。參孫去看自己的妻子，誰知岳父將妻子給了他的陪伴，于是參孫捉了三百只狐貍，點(diǎn)著火把，燒毀了莊家和橄欖園。參孫被綁到利希，又用驢腮骨殺了一千人。參孫被俘，非利士人戲耍他，那個(gè)時(shí)候參孫的頭發(fā)已經(jīng)長出來了，他摧毀了非利士人的神廟，并且死時(shí)所殺的人比活著殺的還要多。[3]

《戰(zhàn)國策﹒唐雎不辱使命》中說道：“天子之怒，伏尸百萬，流血千里。”[4]項(xiàng)羽覆滅強(qiáng)秦，分封諸侯，趕走義帝，自封為“西楚霸王”，因項(xiàng)羽的怒氣而死的人更是不計(jì)其數(shù)。項(xiàng)羽在其叔父麾下的時(shí)候，攻城陽，下令屠城。夜襲秦軍，并將秦軍二十萬人坑殺，將阿房宮付之一炬，大火連燒三個(gè)月不滅。項(xiàng)羽與漢王爭霸的時(shí)候，大破漢軍，并殺了漢卒十余萬人，皆浮尸于雎水之中，雎水為之?dāng)嗔?。最后被圍攻垓下，?xiàng)羽還鎮(zhèn)定自若的以一人之力斬殺了兩個(gè)都尉，數(shù)百名將領(lǐng)。[5]

再次，除了易怒之外，參孫和項(xiàng)羽還具有報(bào)復(fù)心強(qiáng)、剛愎自用的特點(diǎn)。參孫想要娶亭拿的女子為妻，而當(dāng)時(shí)以色列人是不能娶外族女子為妻的，父親勸阻他的時(shí)候，他沒有聽，也并沒有告訴父親這是耶和華暗中的安排。他相信自己能夠處理好這件事情。當(dāng)?shù)弥约旱钠拮颖辉栏讣藿o了陪伴，他卻捉了三百只狐貍一對(duì)一的將尾巴綁上，點(diǎn)著火把，燒了非利士人的莊稼。這無疑是耶和華的安排，但是其中也有參孫的報(bào)復(fù)性的惡作劇成分。非利士人因此殺了他的妻子，參孫邊說：“你們既然這樣行，我必向你們報(bào)仇才肯罷休?！保ㄊ浚?5：7）于是便大大的擊殺他們，甚至連腿和腰都給砍斷了。

參孫對(duì)自己的力量很有信心，他作為以色列的士師，沒有像其他士師一樣，從來都是單打獨(dú)斗。他明知非利士人準(zhǔn)備轄制他，還輕易的讓猶大人將其綁縛過去，參孫托大，僅用一只未干的驢腮骨就殺了一千人。大利拉不斷地哄騙參孫，想要知道他力氣的根由，參孫于她周旋，次次都能夠勝利。最后一次，他將實(shí)情告訴了大利拉，結(jié)果被俘，成為了囚徒，這無疑不是其聰明反被聰明誤的結(jié)果。

項(xiàng)羽是楚國貴族的后裔，他從小在其叔父的撫養(yǎng)下長大，以報(bào)仇為己任。受到“楚雖三戶，亡秦必楚”的諾言所影響，最終滅掉了強(qiáng)秦。因?yàn)楫?dāng)年攻打外黃而不下，項(xiàng)羽發(fā)誓必報(bào)此仇，當(dāng)外黃投降之后，甚至想要將十五歲以上的男子統(tǒng)統(tǒng)活埋。后來有人在私底下說他是“沐猴而冠”，項(xiàng)羽甚至烹殺了那人，報(bào)復(fù)心之重可見一斑。

項(xiàng)羽的剛愎自用更是明顯，第一，其疑心太重，只相信自己。張良、陳平、韓信原來都是其手下將領(lǐng)，因其不用，灰心喪氣方才投奔劉邦。項(xiàng)羽雖然得到了范增的相助，并稱其為亞父，但因?yàn)樾⌒〉姆撮g計(jì)，便氣走了范增。第二，自尊心非常強(qiáng)，對(duì)他人的處置的根據(jù)就是在于他屈不屈服于自己。章邯與項(xiàng)羽有滅族之仇，當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽發(fā)誓要?dú)⒌羲?dāng)他被俘，痛哭流涕表示臣服之后，項(xiàng)羽竟封他為雍王。外黃舍人對(duì)項(xiàng)羽說：“彭越彊劫外黃，外黃恐，故且降，待大王。大王至，又皆阬之，百姓豈有歸心？”[6]一番話便讓項(xiàng)羽赦免了外黃。鴻門宴之前，張良問沛公：“料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎？”沛公默然，曰：“固不如也，且為之奈何？”張良曰：“請往謂項(xiàng)伯，言沛公不敢背項(xiàng)王也?！盵7]張良知道只要?jiǎng)钭鲂》?，表示?duì)項(xiàng)羽的臣服，項(xiàng)羽斷然不會(huì)殺掉他，事實(shí)也果然如張良所料。

誠然，力大無比是參孫與項(xiàng)羽異于常人的能力。這使得他們獲得了別人的尊崇，最終成為領(lǐng)導(dǎo)一方的士師和霸王。但是，參孫和項(xiàng)羽的天賦異稟同樣也應(yīng)是其人性弱點(diǎn)的根源所在。剛愎自用、報(bào)復(fù)心強(qiáng)，要求別人絕對(duì)服從自己的性格，不能不說是因其對(duì)自己力氣的自信和“我比別人強(qiáng)”的觀念作用下的結(jié)果。

（四）人物塑造相似

梁工教授在《圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究》中將參孫判定為“圓形人物”，因?yàn)閰O是一個(gè)具有多重個(gè)性的人物，他力大無窮、獨(dú)來獨(dú)往、機(jī)智聰明、幽默可笑又生性風(fēng)流，最終卻與敵人同歸于盡，使以色列人平安二十年。西歐文學(xué)史上對(duì)于參孫形象的理解更是形形色色，復(fù)雜多面。有英雄也有暴徒，有世俗參孫也有信徒參孫，有墮落的英雄、也有尼采式的超人。

對(duì)于項(xiàng)羽，錢鐘書在《管錐篇》中稱：“‘言語嘔嘔’與‘暗噁叱咤’;‘恭敬慈愛’與‘剽悍猾賊’;‘愛人禮士’與‘妒賢嫉能’，皆若相反相違，而既具在羽一人之身，有似雙手分書，一喉異曲，則又莫不同條共貫，科以心學(xué)性理，犁然有當(dāng)?！盵8]正是描述司馬遷“一手兩筆”的疊影寫作手法，魅力非凡。后世對(duì)于項(xiàng)羽形象的刻畫也是形形色色，復(fù)雜多面。有衣錦還鄉(xiāng)、沐猴而冠的鄉(xiāng)土觀念，有破釜沉舟叱咤風(fēng)云的巨鹿之戰(zhàn)，更有慘別虞姬的鐵漢柔情。[9]

二、參孫和項(xiàng)羽相同悲劇人生的不同蘊(yùn)含

通過環(huán)境、身份、性格和結(jié)局的相似性分析，我們可以得出參孫和項(xiàng)羽大致類似的人生經(jīng)歷和他們所展現(xiàn)的并非完人的生命崇高感和悲劇性，但這并不意味著其內(nèi)在實(shí)質(zhì)的相同或者相似，事實(shí)上，抽絲剝繭，可以發(fā)現(xiàn)他們相同的表面深處所蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)是截然不同的。

（一）歷史觀不同

參孫所處的時(shí)代是以色列支派時(shí)期，這一時(shí)期，家族生產(chǎn)模式仍然是以家族——村落為基礎(chǔ)的社會(huì)組群，換言之，支派是一些自給自足，自我保護(hù)的實(shí)體。在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人類的創(chuàng)造者、掌管者、指引者和拯救者皆是上帝。上帝和人間統(tǒng)治者相比，往往上帝是主導(dǎo)者，而人間統(tǒng)治者只是神的代言人，或者是上帝與民眾之間的中介，這樣一種觀點(diǎn)導(dǎo)致了人間統(tǒng)治者本身并不具備神性。往往圣經(jīng)敘述這一類的人不會(huì)掩飾他們的弱點(diǎn)甚至罪過。但是國王必須是有高尚道德與優(yōu)秀人格的象征，因?yàn)樗麄儺吘故桥c神同行的人。[10]所以《士師記》在描寫參孫之時(shí)，不僅敘述了參孫出生的不平凡，他因?yàn)樯竦撵`的感動(dòng)而力大無比，還敘述了參孫報(bào)復(fù)心強(qiáng)、勇猛易怒、貪戀女色等缺點(diǎn)。

而中國的史書記載人物，自《左傳》開始便提倡：“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善。”[11]主張微言大義，懲惡揚(yáng)善的同時(shí)，也要求史官秉筆直書，盡而不汙。因?yàn)檫@正是儒家思想所強(qiáng)調(diào)的“王道之正法，人理之紀(jì)綱。”所以，司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》的末尾，記述道：“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引’天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”[12]并沒有隱晦項(xiàng)羽報(bào)復(fù)心強(qiáng)、怒則伏尸百萬等缺點(diǎn)。

（二）力量來源不同

參孫的力量來源于對(duì)上帝的忠誠信仰。參孫出生之前，耶和華派來使者對(duì)瑪挪亞和他的妻子說：“向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個(gè)兒子。所以你當(dāng)謹(jǐn)慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃，你必懷孕生一個(gè)兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因?yàn)檫@個(gè)孩子一出胎就歸神作拿細(xì)耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手?！保ㄊ浚?3：4、13：5）而瑪挪亞的妻子轉(zhuǎn)告他丈夫的時(shí)候卻唯獨(dú)漏掉了“不可用剃頭刀剃他的頭”。頭發(fā)正是參孫力量的來源，是耶和華的靈所貯存的地方，所以這里似乎暗示著參孫會(huì)有一段時(shí)間失去頭發(fā)，遠(yuǎn)離耶和華。耶和華的靈并不是常駐在參孫頭發(fā)上的，而是只當(dāng)參孫向上帝誠信禱告的時(shí)候才會(huì)顯現(xiàn)。參孫被猶大人綁縛交給非利士人，這個(gè)時(shí)候耶和華的靈大大感動(dòng)參孫，參孫便掙脫了繩索，用驢腮骨殺了一千多個(gè)人。而當(dāng)他歡喜大利拉，經(jīng)不住大利拉三番五次的試煉之后，耶和華的靈便離開了他，參孫成為了非利士人的囚徒。

項(xiàng)羽的力能扛鼎，為楚人所懾服，究其根本，則是來源于貴族階層的整體風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)的貴族階層有著一些典型的性格特征。項(xiàng)羽“力拔山兮氣蓋世”彰顯力氣和勇猛正是貴族的典型性格特征之一。項(xiàng)羽愿意與劉邦一對(duì)一的決斗，這是貴族階級(jí)維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的不二手段。項(xiàng)羽為了復(fù)仇能夠做到破釜沉舟，決一死戰(zhàn)，也是其貴族教養(yǎng)所形成的。在《史記﹒陳丞相世家》中，陳平曾對(duì)劉邦說：“項(xiàng)王為人，恭敬愛人，士之廉節(jié)好禮者多歸之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。今大王慢而少禮，士廉節(jié)者不來;然大王能饒人以爵邑，士之頑鈍嗜利無恥者亦多歸漢?！币詣畹摹吧俣Y”來反襯項(xiàng)羽的“好禮”，不僅是兩位宿敵的絕佳對(duì)照，更體現(xiàn)了平民階級(jí)和貴族階級(jí)之間最根本的差異。“禮”正是貴族階層歷時(shí)百年所養(yǎng)成文化修養(yǎng)的核心。項(xiàng)羽在人生之末，兵敗垓下的時(shí)候，依然談笑自若，百步之外攝取敵軍都尉，自刎而死，正是彰顯了其力量和修養(yǎng)帶給他的英雄魅力。

（三）與女人的關(guān)系不同

參孫與項(xiàng)羽雖然都有與女人糾纏不清的關(guān)系，但是所體現(xiàn)的關(guān)系實(shí)質(zhì)是不一樣的。參孫一生當(dāng)中的三個(gè)女人：亭拿女子、迦薩妓女和大利拉。亭拿女子是耶和華派來挑起爭端的借口。迦薩妓女和大利拉則是耶和華試煉參孫的工具。她們不斷的哄騙參孫說出力量的秘密，是不斷的試煉參孫信仰耶和華的真心。從某種程度上而言，正是由于大利拉的試煉，才使得參孫從墮落，最終達(dá)到人性上的升華。

項(xiàng)羽身邊的女人為我們所熟知的便是虞姬了，英雄與美人的相配正是中國古代文學(xué)中的傳統(tǒng)。但凡英雄身邊總有美人相伴，正如大禹身邊有涂山氏一樣。美人的出現(xiàn)往往具有兩個(gè)文化意涵：其一，體現(xiàn)英雄堅(jiān)貞不屈的剛性品德，不為世俗美色所誘惑的執(zhí)著。其二，作為是否為英雄的判斷標(biāo)準(zhǔn)，使得陰陽調(diào)和，乾坤和諧。

三、結(jié)語

參孫和項(xiàng)羽，是屹立在中西方文學(xué)史上的兩顆熠熠閃爍的星星。參孫的勇猛力大是耶和華賜予他拯救民族的武器。參孫在做士師的四十年中，從未調(diào)兵遣將，一直是孤獨(dú)的戰(zhàn)斗者。他身上有著凡人不可逃避的弱點(diǎn)和缺憾，但是卻絲毫不影響他成為文學(xué)史上的經(jīng)典形象，千百年來震撼著人們的心靈。項(xiàng)羽的力能扛鼎是貴族的身份帶給他的與生俱來的修養(yǎng)。他自尊心強(qiáng)，君子坦蕩蕩，雖然有著這樣或那樣的人性弱點(diǎn)，卻成為中國文學(xué)史上傲然而立的悲劇英雄形象。后世的人們，提到霸王別姬，便會(huì)想起這位至死都不肯過江東的西楚霸王。

注釋：

[1]張倩紅：《圣經(jīng)時(shí)代以色列人的國家觀念與國家形態(tài)》[C]，世界歷史，2007年第2期。

[2]晉文、趙怡冰：《“重瞳”記載的起源、內(nèi)涵與轉(zhuǎn)變——從項(xiàng)羽“重瞳”說起》，中國史研究，2014年第2期。

[3]《圣經(jīng)》：《士師記》，中文和合本，中國基督教兩會(huì)出版，2008年，士師記14到16章。

[4]《戰(zhàn)國策﹒魏策四﹒唐雎不辱使命》，上海古籍出版社，1978年版。

[5]司馬遷：《史記﹒項(xiàng)羽本紀(jì)》，北京，中華書局，2014年版。

[6]司馬遷：《史記﹒項(xiàng)羽本紀(jì)》，北京，中華書局，2014年版。

[7]司馬遷：《史記﹒項(xiàng)羽本紀(jì)》，北京，中華書局，2014年版。

[8]錢鐘書：《管錐篇》第一冊，北京，中華書局，1999年，轉(zhuǎn)引自裴雪萊：《司馬遷心目中的理想男性觀——以史記中項(xiàng)羽、劉邦人物形象為例》，淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)，第9卷，第13期，2011年7月。

[9]楊寧寧：《項(xiàng)羽文化的理論建構(gòu)與內(nèi)涵闡釋》，渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第28卷，第7期，2013年7月。

[10]張倩紅：《圣經(jīng)時(shí)代以色列人的國家觀念與國家形態(tài)》，世界歷史，2007年第2期。

[11]左丘明：《春秋左氏傳》，《成公十四年》

[12]司馬遷：《史記﹒項(xiàng)羽本紀(jì)》，北京，中華書局，2014年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）余蓮秀：《意識(shí)形態(tài)視域下的圣經(jīng)文本批評(píng)——士師記17—21章與分裂的整體》[J]，圣經(jīng)文學(xué)研究，第11輯。

[2]晉文、趙怡冰：《“重瞳”記載的起源、內(nèi)涵與轉(zhuǎn)變——從項(xiàng)羽“重瞳”說起》[J]，中國史研究，2014年第2期。

[3]梁工：《文學(xué)史上參孫形象的演變和發(fā)展》[J]，外國文學(xué)研究，1999年第3期。

[4]梁工：《圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究》[M]，北京，商務(wù)印書館，2006年7月。

[5]田凡玉：《中西方英雄人物的悲劇人生——霸王項(xiàng)羽與力士參孫的比較研究》[J]，劍南文學(xué)，2013年2月。

[6]司馬遷：《史記》，北京，中華書局，2014年版。