【摘要】：眾所周知，中日兩國(guó)是一衣帶水的關(guān)系，因?yàn)閮蓢?guó)的地理及環(huán)境方面等因素的影響，在語(yǔ)言、文學(xué)與文化方面，兩國(guó)有很多相似之處。狐這一種動(dòng)物也作為一種載體活躍在文化與文學(xué)之中。因此，本論文將把中日兩國(guó)的文學(xué)作品里的狐形象作為研究課題，采用比較研究的方法從語(yǔ)用學(xué)的角度對(duì)兩國(guó)狐形象的異同進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】：語(yǔ)用學(xué);文學(xué)作品;狐形象

一、引言

在中日兩國(guó)的民間神話傳說(shuō)中，狐占據(jù)著重要地位。狐形象在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中傳承了數(shù)千年。狐形象經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的發(fā)展對(duì)中國(guó)的文學(xué)風(fēng)俗等產(chǎn)生了影響。另外，中國(guó)狐形象的發(fā)展也對(duì)日本狐形象的發(fā)展產(chǎn)生了影響。文學(xué)作品的內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映，由于時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，各國(guó)的狐形象也在發(fā)展。中日兩國(guó)的狐形象在各自的社會(huì)背景下，正朝著不同的方向發(fā)展。本文擬從語(yǔ)用學(xué)角度對(duì)中日文學(xué)作品中的狐形象進(jìn)行對(duì)比，以便對(duì)中日文化、中日語(yǔ)言更好的了解。

二、中國(guó)文學(xué)作品中的狐形象

在中國(guó)，狐這一形象在民間傳說(shuō)、神話故事、小說(shuō)的文學(xué)作品中占據(jù)著重要篇幅。狐形象的產(chǎn)生、發(fā)展乃至是沒(méi)落是與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)的。在中國(guó)，狐形象是復(fù)雜的，有的預(yù)示吉祥，有的迷惑人心，有的作為神佛形象被人類(lèi)崇拜。因此，本文從文學(xué)作品這一角度切入，對(duì)狐形象進(jìn)行分析，進(jìn)而與日本狐形象作對(duì)比研究。

2.1 神話傳說(shuō)中狐形象

在中國(guó)的神話故事中，狐汲取日月之力修行千年成為狐仙或者狐妖。狐的形象大抵有兩種，一種是吉祥的預(yù)兆，一種是遭人類(lèi)唾棄的化身。

在中國(guó)的神話傳說(shuō)中，五種動(dòng)物預(yù)示著好運(yùn)和財(cái)富，它們被人類(lèi)供奉為“五大仙”、“五大家”、“五顯財(cái)神”，“狐仙”就是其中一種?！昂伞笔刈o(hù)著饑寒的人們，為他們帶來(lái)豐收;狐憑借自己的智慧與勇氣蒙騙老虎保住生命的“狐假虎威”這一成語(yǔ)也是婦孺皆知;在儒家看來(lái)，狐死的時(shí)候望向自己的故鄉(xiāng)，這是不忘本，“仁”的體現(xiàn)。人們對(duì)狐的崇拜在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。

九尾妖狐最早記錄在《山海經(jīng)》一書(shū)中。書(shū)中記載“狐，能食人。”，王弼在《周易 解卦》中寫(xiě)道“狐者，隱伏之物也?！焙谝归g出沒(méi)禍害家禽，遭到人類(lèi)憎恨。狐的叫聲也是不吉利的，傳說(shuō)狐若是沖某家門(mén)的方向鳴叫，就預(yù)示大禍臨門(mén)，也因?yàn)槿绱?，狐遭人唾棄。隨著發(fā)展，狐形象幻化成妖怪。傳說(shuō)中狐通?；没擅琅然竽凶?，吸食人類(lèi)精氣來(lái)修行。漸漸地狐妖的形象愈加被人類(lèi)熟知，扎根人心中。

2.2 代表性文學(xué)作品中的狐形象

狐形象活躍于中國(guó)的文學(xué)作品中，而且復(fù)雜多變。最具代表性的就是《聊齋志異》、《太平廣記》。在《聊齋》中對(duì)狐的描寫(xiě)有82章節(jié)之多?！读凝S》中的狐形象大抵分為以下三種：1，與封建時(shí)代女性形象不同，表現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的不滿。（參見(jiàn)《聊齋志異新評(píng) 嬰寧/小翠 》篇 1994）中國(guó)封建時(shí)代，女性地位低下。封建制度下的女性既沒(méi)有自由也沒(méi)有娛樂(lè)。狐化為人形，與男子結(jié)婚生子，行為舉止都是對(duì)封建制度的反對(duì);2，擁有高智慧，非常狡猾，與人類(lèi)斗智斗勇。（參見(jiàn)《聊齋志異新評(píng) 狐諧》篇 1994））狐化作人形，與人類(lèi)對(duì)話，嘲笑人的驕傲自大;3，預(yù)示未來(lái)的形象。（參見(jiàn)《聊齋志異新評(píng) 武孝廉/毛狐》篇 1994））狐作為靈獸，預(yù)示著人類(lèi)的未來(lái)，給人類(lèi)帶來(lái)好運(yùn)?！短綇V記》中的狐形象大抵也是兩種。一善一惡。狐作為動(dòng)物被作者賦予人性化，在狐身上也寄托著作者的志向與不滿。

三、日本文學(xué)作品中的狐形象

日本的狐形象是在中國(guó)狐形象的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)社會(huì)人文特色發(fā)展起來(lái)的。狐作為文學(xué)素材出現(xiàn)在文學(xué)作品中是包括《日本書(shū)紀(jì)》的六國(guó)史。而狐形象明確出現(xiàn)是在《日本靈異記》一書(shū)中。本文主要研究的是本書(shū)中的狐形象。

《日本靈異記》對(duì)狐的描寫(xiě)共五例，上中下卷均有涉及。上卷中的狐多以神話中的美女現(xiàn)象出現(xiàn);中卷中多是利用自身神力作惡的狐形象;下卷則是預(yù)兆的狐形象。（參見(jiàn)《日本靈異記》 1970）在《日本靈異記》上卷第二「狐を妻として子を生ま令むる縁」中，狐化作人形與男子結(jié)婚生子，后因被家中狗發(fā)現(xiàn)其原型而離開(kāi)。但其夫其子仍等她回家，傳說(shuō)根據(jù)其夫“來(lái)つ寢”一句，狐的日文由此而來(lái)讀作“きつね”，這也是他們孩子的名字，傳說(shuō)其子是“狐の直”的始祖。狐在此章節(jié)中是美與善良的化身。人類(lèi)相信狐有靈力存在，她與人類(lèi)結(jié)合，其子必然也是有非凡神力的人;在《日本靈異記》中卷中狐的形象則發(fā)生了變化，狐利用自身靈力迫害百姓，作惡形象顯現(xiàn)。在《日本靈異記》下卷中，狐為人類(lèi)預(yù)警災(zāi)難，暗示豐收，得到百姓愛(ài)戴。

日本文學(xué)作品中的狐形象多以善良，美的形象出現(xiàn)。而稻荷信仰使得狐形象被日本國(guó)民所信奉、崇拜。

四、中日狐形象對(duì)比

王琦在《中日狐信仰異同比較》（2010）一文中闡述中國(guó)的狐信仰在逐漸衰落，而日本的狐信仰卻趨于多樣化發(fā)展。筆者看來(lái)狐形象作為狐信仰的基礎(chǔ)其對(duì)比也是如此。在中國(guó)，狐的形象不斷變化，而其形象多趨于給人留下惡的印象。而狐形象在日本，由于稻荷信仰的發(fā)展，狐形象多趨于善的一面。

總結(jié)狐形象來(lái)看，大致分為四類(lèi)：預(yù)兆、美女、男子、神。對(duì)比來(lái)看，在中國(guó)，狐形象比較復(fù)雜，但是對(duì)于狐形象的善的方面印象在逐步消減。對(duì)狐的意識(shí)多數(shù)停留在化作人形魅惑男子，禍害人間的形象。而在日本，隨著稻荷信仰的發(fā)展，狐形象活躍于文學(xué)作品和日本國(guó)民的生活社會(huì)中，狐在文學(xué)作品及人們心中占據(jù)重要地位。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文學(xué)作品是對(duì)社會(huì)的反映。狐能作為素材出現(xiàn)在文學(xué)作品是與其自身相關(guān)的。在中國(guó)被人們崇拜的農(nóng)耕神的狐神，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐漸消退，而“狐貍精”這一形象卻在文學(xué)作品、影視作品中發(fā)展下來(lái)，狐的形象消極化。日本經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月發(fā)展，在吸收中國(guó)文化的同時(shí)，講自國(guó)文化與所吸收的文化相融合。中日文學(xué)作品中狐形象之所以存在差異是因?yàn)橹腥諆蓢?guó)社會(huì)差異導(dǎo)致的文化特色的差異。通過(guò)研究中日代表性文學(xué)作品中狐的形象，可以發(fā)現(xiàn)，最初，中國(guó)的狐作為守護(hù)農(nóng)耕的神被人們信仰崇拜，而筆者認(rèn)為這也是日本發(fā)展稻荷信仰的基礎(chǔ)。在日本，稻荷信仰大肆宣傳發(fā)展，稻荷的狐形象地位也逐步提高，深深值根于國(guó)民心中，并在全國(guó)流行發(fā)展起來(lái)。中日兩國(guó)狐形象逐步趨于不同。

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