【摘要】：當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)已進(jìn)入文化設(shè)計(jì)時代，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要門類的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，它的民族性是其文化性的集中體現(xiàn)。而當(dāng)我們提到民族性時，不能不提及民間藝術(shù)這一生在民間、長在民間、最終回歸民間的藝術(shù)形式。在滿足人們物質(zhì)和精神上享受的景觀設(shè)計(jì)，不僅是對民間藝術(shù)的傳承，更是在符合可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上對其的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：民間藝術(shù);環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);應(yīng)用

引言

民間藝術(shù)來自民間，是勞動大眾創(chuàng)造的富有極強(qiáng)生命力的藝術(shù)風(fēng)格，同時它又反映著人們的生活，它是我國民族文化的基礎(chǔ)，喚醒了人們對文化重要性的認(rèn)識，而現(xiàn)代環(huán)境的地域特色、民間藝術(shù)的本土性與大眾性正契合著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。為此我們在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入民間藝術(shù)元素，不僅保持自己的民族特性，更突出環(huán)境藝術(shù)更深層次的含義，創(chuàng)造出具有中國民族特色的環(huán)境藝術(shù)。

1民間藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可能性

1.1民間藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性

民間藝術(shù)作為藝術(shù)發(fā)展的一個領(lǐng)域，它來自民眾實(shí)踐，而且又反映在人民生活的各個方面，因此，這也可以說一種環(huán)境的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)也就是我們生活環(huán)境的藝術(shù)化，通過民間藝術(shù)的運(yùn)用而使生活環(huán)境不斷朝著好的方向發(fā)展。因此，民間藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)相互包含、相互滲透。從發(fā)展來看，民間藝術(shù)環(huán)境藝術(shù)都來源于原始藝術(shù)，它們都是由原始藝術(shù)不斷變化發(fā)展而來，當(dāng)遠(yuǎn)古先人在陶器上畫出第一道紋樣時，就奠定了民間藝術(shù)的基礎(chǔ)，當(dāng)他們用一塊石頭砸向另外一塊石頭來制造工具時，設(shè)計(jì)也就產(chǎn)生了，由此可以看出二者的聯(lián)系在于共同的淵源，而且在發(fā)展過程中相互滲透、相互作用。

1.2民間藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的共同性

民間藝術(shù)深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的重要思想的影響，我國最早的一部有關(guān)工藝設(shè)計(jì)的文獻(xiàn)《考工記》中記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”這四者相結(jié)合就是自然和人為這兩種因素的完美結(jié)合，這體現(xiàn)出人與自然在社會創(chuàng)造上的和諧統(tǒng)一。民間藝術(shù)來自民間，它是由生活在最底層的廣大勞動群眾所創(chuàng)造，他們過著簡單的耕種生活，與大自然和諧的相處。大自然提供了民間藝術(shù)的原材料，這些材料具有自然、獨(dú)特、親近的特點(diǎn)，因此創(chuàng)作出來的作品也顯示出了自然之美，是人與自然最和諧的產(chǎn)物，是藝術(shù)與設(shè)計(jì)的最高境界。除此之外，包豪斯構(gòu)成派教師莫霍利·納吉說：“設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品?！笨梢娫O(shè)計(jì)的宗旨是為人服務(wù)的，這也是“天人合一”思想的現(xiàn)代版。而環(huán)境藝術(shù)也體現(xiàn)著這一思想，環(huán)境設(shè)計(jì)中追求環(huán)境與人的和諧相處，把人的需求作為設(shè)計(jì)中所要考慮的，同時又將融入到客觀存在的環(huán)境中，在基本的環(huán)境要求中追求人最大限度的滿足。

“使用與審美的統(tǒng)一”是中國民間藝術(shù)的一個重要的理念。先秦“美善相兼”、“盡善盡美”的美學(xué)思想影響著民間藝術(shù)，在不同的民間藝術(shù)作品中，都證實(shí)了美（審美）與善（實(shí)用）的統(tǒng)一。民間藝術(shù)最早產(chǎn)生于人們的勞動生活中，人們在解決溫飽問題以后，開始考慮自己的外在，在服裝上裝飾著精美的圖案，在一些家具上刻上花紋，這些都體現(xiàn)了實(shí)用與審美的統(tǒng)一。同樣，被稱為現(xiàn)代設(shè)計(jì)搖籃的包豪斯提出的“形式服從功能”的設(shè)計(jì)思想與民間藝術(shù)的的理念也是不謀而合的。

2.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對民間藝術(shù)的應(yīng)用

2.1民間藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示

對于民間藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，二者都是造物活動，而人與物的關(guān)系是首要問題。在這個問題上，相比環(huán)境藝術(shù)而言，與人們生活密切相關(guān)的民間藝術(shù)在人與物的關(guān)系處理上則是更加和諧。它根據(jù)人的需求和人的精神寄托而創(chuàng)造，直接反映廣大人民的思想情感和審美趣味，無論在形體或精神上，都充分體現(xiàn)“以人為本”這一重要的設(shè)計(jì)理念。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還有很多不足之處，因此我們不僅要吸收西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精髓，更要繼承中國深厚的傳統(tǒng)文化，還要借鑒民間藝術(shù)中的經(jīng)典，創(chuàng)作出人性化的作品，從而滿足不同人群的需求。

我國民間藝術(shù)崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一，這一觀念來源于“天人合一”思想，它把“天”作為宇宙的根本或自然的總體，把“人”與“天”辯證統(tǒng)一的整體思考，認(rèn)為“人”和“天”互為因果，造成“天人合一”、“主客相融”的結(jié)果，這一思想觀念具有很強(qiáng)的辯證性和分析性。

2.2用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予民間藝術(shù)新的功能

民間藝術(shù)的某些內(nèi)容在社會的發(fā)展過程中不可避免地被現(xiàn)代文明所代替。我們應(yīng)該充分了解和掌握民間藝術(shù)的內(nèi)涵和本質(zhì)，通過藝術(shù)手法和技巧進(jìn)行重新整合，達(dá)到“取其形”、“延其意”、“傳其神”的要求。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用一些表現(xiàn)手法，將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而尋找一種將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代生活相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)形式，達(dá)到“古為今用”的目的。

3在民間藝術(shù)中探討新的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思路

3.1直接應(yīng)用

直接運(yùn)用最基本的方法是物品本身的直接運(yùn)用，很多民間藝術(shù)具有穩(wěn)定性和程式化的特點(diǎn)，這些都是直接應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢元素。在運(yùn)用前一定要對環(huán)境空間進(jìn)行認(rèn)真全面的分析，并且在直接運(yùn)用的同時一定還要有其他形式與之呼應(yīng)，通過這樣的手法讓民間藝術(shù)作品與現(xiàn)代的環(huán)境空間取得協(xié)調(diào)的關(guān)系。隨著一些民族部落的衰落，一些民間藝術(shù)也在不斷的衰減，因此我們不可能將其直接用于裝飾，而是更多的對其內(nèi)容題材、創(chuàng)作手法、造型色彩上的吸取，繼續(xù)傳承中國民間藝術(shù)，不斷發(fā)展環(huán)境藝術(shù)。

3.2間接應(yīng)用

間接運(yùn)用，可以從民間藝術(shù)的形體、色彩、質(zhì)感三方面著手。我們可以從現(xiàn)代環(huán)境的景觀元素入手，如道路、景觀小品、公共設(shè)施、綠化等分別探索民間藝術(shù)的開發(fā)思路。如道路的設(shè)計(jì)，可以在公園小路的造型、色彩、鋪裝材料、圖案等具有民間主題的材料著手;如景觀小品設(shè)計(jì)，可以在外形、色彩、品種上進(jìn)行重組再創(chuàng)造，以一種體現(xiàn)民間藝術(shù)的現(xiàn)代表現(xiàn)形式融入到現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中。

直接應(yīng)用與間接應(yīng)用是相對的，實(shí)際應(yīng)用過程中一般總是二者共同作用的結(jié)果，比如題材的直接運(yùn)用必然伴隨著造型色彩等的間接轉(zhuǎn)化，思維方式的間接應(yīng)用肯定也會伴隨著造型題材的借鑒，因?yàn)閷τ谠撝苯舆€是間接去傳承民間藝術(shù)沒有必要做出嚴(yán)明的界限，而應(yīng)以整體協(xié)調(diào)并能適當(dāng)傳達(dá)意念為目的。

結(jié)語

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著國際化的浪潮，不斷向前發(fā)展，不僅給民間藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，同時也帶來新的發(fā)展機(jī)遇。新的審美與思維為我們重新審視民間藝術(shù)及對其進(jìn)行再創(chuàng)造提供了多樣性，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的接軌。在面對民間藝術(shù)展示出深邃的內(nèi)涵時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該取精華，使中華民間藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要善用民間藝術(shù)符號，創(chuàng)新的繼承傳統(tǒng)文化，讓民間藝術(shù)真正的融入到現(xiàn)代生活中，滿足人們的精神需求，同時也使民間藝術(shù)得到更好的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳良梅.在民間藝術(shù)中探尋現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的傳承與再開發(fā)[D].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2008.

[2]張堃.論傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].保定：河北大學(xué).2012

[3]彭佳.在民間藝術(shù)中探尋現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展[D].浙江：浙江水利水電?？茖W(xué)校.

[4]劉昕.傳統(tǒng)民間美術(shù)融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的探討[D].湖南：邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系.

[5]陳良梅.民間藝術(shù)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用于發(fā)展[J].藝海.2010

[6]趙穎.山東民間藝術(shù)符號在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].濟(jì)南：山東建筑大學(xué).2012