【摘要】：馬格利特是位超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家，他的創(chuàng)作風(fēng)格多半來自于他對“現(xiàn)實(shí)”的體悟與思考，而他的系列作品也轉(zhuǎn)承著他對于現(xiàn)實(shí)人生的透視。馬格利特的作品中同時(shí)保有傳統(tǒng)與創(chuàng)新，揭露了現(xiàn)實(shí)界的神秘與詩意，而他對人生的自信與對現(xiàn)實(shí)的希望，便使馬格利特的圖畫顯得幽默、諷刺并能引發(fā)觀者多元聯(lián)想與詮釋的重要原因。

【關(guān)鍵詞】：超現(xiàn)實(shí)主義;神秘;未知;馬格利特

雷內(nèi)·馬格利特（Rene Magritte，1898-1967）是超現(xiàn)實(shí)畫派中最獨(dú)特的一位，他不像其他超現(xiàn)實(shí)主義成員有著喧囂而奇特的生活方式，而是默默地追求心靈自由并過著隱居般的日子。馬格利特一生的繪畫風(fēng)格變化不大，他不受流行的新技法影響，而是專注于創(chuàng)作奇幻、神秘的形象，他把傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式換作了七分藝術(shù)三分魔術(shù)。凝視他所描繪的神秘畫面，不自覺的讓人無限遐想……

受達(dá)達(dá)主義影響而產(chǎn)生的超現(xiàn)實(shí)主義畫派，以精細(xì)描繪不可見之物、描繪夢境與幻覺，追求夢與現(xiàn)實(shí)完整的統(tǒng)一?！俺F(xiàn)實(shí)主義的秘密在于：……事物的后面，隱藏著某種東西”， [1]于1920年至1930年間，成為歐洲藝術(shù)界主流。

一.早年的經(jīng)歷

馬格利特對奇跡、神秘、破壞與作惡有著超過常人的特殊的興致，他的內(nèi)心對調(diào)查與分析有著別樣激情，并對其始終保持著無法滿足的好奇心，這使他成為“某種神秘的”杰出的探索者與代理人。

一個(gè)人的早年經(jīng)歷，會如烙印般雋刻在生命里，無論你多么想忘卻，那個(gè)印跡總是會下意識地出現(xiàn)在你的作品中。他年輕時(shí)從事廣告設(shè)計(jì)、寫詩和創(chuàng)辦雜志的經(jīng)驗(yàn)，以及其詩人朋友T·麥遜斯（T.Mesens）對他的影響，無不充溢在畫作中。如《大家族》（1947）、《黑格爾的假日》（1958）有很強(qiáng)的招貼設(shè)計(jì)感;《心弦》（1955）、《九月十六日》（1956）、《光的國度》（1954）則充滿哲理意味與無限詩意。雖然馬格利特曾經(jīng)寫到：“我憎恨我的過去……憎恨廣告、通知、裝飾藝術(shù)與民族傳說……”。[2]曾經(jīng)的那些依舊無法避免地出現(xiàn)在了他的作品當(dāng)中。他想逃避，他想掙脫，也試圖逃避、試圖掙脫，那些“曾經(jīng)的印跡”或輕或重地反復(fù)出現(xiàn)，這是根本沒有辦法避免的。

他不愿自己被人注意，更不愿意人們?nèi)リP(guān)注他的那些“曾經(jīng)的”。馬格利特堅(jiān)信信仰的是藝術(shù)，不是政治上的某個(gè)主義。他過起了離群獨(dú)居的生活，并避開一切政治結(jié)盟，一派超然的樣子，一生過著波德萊爾式的英雄生活。

二.奇異神秘的構(gòu)思

《娜嘉》（超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作）的譯者董強(qiáng)曾教導(dǎo)他的學(xué)生：做學(xué)問如同撒網(wǎng)，撒下去要廣，而收的要緊，才能有像樣的收獲。繪畫亦如是——“功夫在畫外”?，敻窭氐漠嬜髦匀绱俗屓酥?，并影響至今，和他獨(dú)特而豐富的生活經(jīng)歷及很好的文學(xué)素養(yǎng)是密不可分的。“文學(xué)和視覺藝術(shù)同等重要”。 [3]將心靈的自由視作一種溶劑的馬格利特，把藝術(shù)家獲得的所有知識、經(jīng)驗(yàn)、技藝、感受、夢幻與思想融而為一，形成一種全新的、與以往截然不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，最終給世人呈現(xiàn)出了一種獨(dú)屬于他自己的面貌，讓人驚嘆！

不同于其他超現(xiàn)實(shí)主義者只信任理性的反面：直覺、靈感、潛意識、想象力，馬格利特作品中還具有邏輯和哲學(xué)思辨。他將事物的本質(zhì)或真實(shí)，籍以藝術(shù)的形式表達(dá)出來，以視覺藝術(shù)呈現(xiàn)出來。對于畫面物象的配置，他有著相當(dāng)主觀且戲謔的呈現(xiàn)方式。觀賞者從他繪畫里所感受到的事物，并不存在著一般適用于因果關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。他不以提供“新訊息”的方式來解決問題，而是選擇“打破”、“重組”——重新安排人們早已司空見慣的事物，使得觀者重新審慎地發(fā)現(xiàn)其之間的關(guān)系。事件與細(xì)節(jié)的意外重組讓畫面產(chǎn)生了奇特怪誕的神秘意味，具有超凡的想象力。面對這種無法詮釋的圖像，觀賞者內(nèi)心產(chǎn)生了極大的驚奇感。細(xì)細(xì)思之，又極有深刻意蘊(yùn)，而這便是馬格利特繪畫創(chuàng)作中所追求的審美精神。不可否認(rèn)，這也是一種哲學(xué)態(tài)度。

喬治·德·基里科（Giorhio de Chirico，1888-1978）的高度象征性幻覺藝術(shù)對于馬格利特來說是一個(gè)重要的創(chuàng)作啟迪，讓馬格利特拓展了新視野和對事物的新認(rèn)知。他徹底從陳腐的心智習(xí)性中解放出來，深刻了解到除繪畫本身之外還存在另一個(gè)值得探討的畫中世界。馬格利特遂將繪畫元素賦予了全新的涵義，并移植到另一個(gè)不同層面，不斷地改進(jìn)與思索。這些繪畫元素都有各自的發(fā)展性、且具有不可中斷的持續(xù)性，為現(xiàn)實(shí)事物鋪寫了一段段連續(xù)性的與眾不同的迷人旅途，而非集結(jié)成一部無法改變結(jié)果的故事。他和達(dá)利不同，他不以繪畫表現(xiàn)個(gè)人的困惑與幻象。他作品的特色是智慧、諷刺，還有一種無與倫比的機(jī)智論辯精神，而非簡單的自我披露。馬格利特喜歡未知的東西，喜歡尚未為人所知的意象，因?yàn)樾撵`本身的意義就是未知。

三.迷路的騎士

以馬格利特命名為《迷路的騎士》（1926）系列為例，自1925年始的歷險(xiǎn)，就如同一部連載漫畫般地展現(xiàn)了他的旅途。在這一系列中，觀賞者仿佛以第三者角度，歷見旅途中的片刻點(diǎn)滴，一同隨騎士四處遨游探險(xiǎn)。這組騎士系列作品中，馬格利特加入了超現(xiàn)實(shí)的拼貼手法，利用物與物之間的非關(guān)聯(lián)性，將謎般的素材奇異組合在了一起，使一切陷入現(xiàn)實(shí)與幻覺的沖突之中?！斑@個(gè)現(xiàn)實(shí)與幻覺之間的矛盾假象，將會在一種絕對的現(xiàn)實(shí)——‘超現(xiàn)實(shí)性’里獲得解決”。[4]在“人為的”、“哲學(xué)的”奇異組合出來的虛幻的空間里，以及看似有故事連載的場景中表現(xiàn)了敘事性。觀賞此系列作品時(shí)，主角似乎奔騰于景色之中，就像一部定格電影，雖駐留于靜止的畫面，但觀賞者卻會好奇地想騎士后繼旅程到底會有何樣景色？是參與人生中重要的比賽？或成為放下一切遠(yuǎn)奔他方的傷心人？畫面中講述的究竟是怎樣的故事？騎士的命運(yùn)將會如何？每個(gè)人都有不同的感受。這種感受來自現(xiàn)實(shí)各種事物、事件、時(shí)間的重新組合，來自這種重新組合后的那種“虛幻的真實(shí)”。我們被引進(jìn)了現(xiàn)實(shí)與幻覺的矛盾——這正是馬格利特所著迷的一個(gè)問題?！睹月返尿T士》開拓了他后來的藝術(shù)創(chuàng)作之路，打破形式技巧的拘泥，其所追求的一種奇特的詩意，超出繪畫本身的詩意，具有“標(biāo)志性”。這正是馬格利特后半生所致力追求的。

馬格利特用他悲傷的眼神、憂郁的目光畫著不知悲傷的事與物。其畫作是各種思想各種創(chuàng)意恣肆，各種時(shí)間各種空間配合，構(gòu)成許多形狀，籍定許多名稱。繪畫如文學(xué)、如音樂、如戲劇一樣是表達(dá)思想、抒發(fā)情感的方式，是心靈坦白，而非隱私公開。畫者如是作，觀者如是思，見仁見智。

超現(xiàn)實(shí)主義中最具有哲學(xué)思維的畫家馬格利特，專注于創(chuàng)作奇幻神秘而充滿特殊意象的形象，他的繪畫如謎一般難解。馬格利特的繪畫似乎是“曾經(jīng)的”、“發(fā)生過的”的重新組合，但他的指向卻是未來的和未知的，他并未告知其畫作的真正含義，他凝望未知、思索未來，為我們展現(xiàn)出色彩斑斕的故事。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊沃納·杜布萊西斯：《超現(xiàn)實(shí)主義》，老高放譯，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年版，第47頁。

[2]蘇子·嘉貝麗克：《馬格利特》，舟子譯，湖南美術(shù)出版社，1990年版，第11頁。

[3]戴維·霍普金斯：《達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義》，舒笑梅譯，江蘇，譯林出版社，2013年版，第4頁。

[4]瓦爾特·赫斯：《歐洲現(xiàn)代畫派畫論》，宗白華譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第245頁。