【摘要】：生于1980年的庫切經(jīng)歷了整個種族隔離時(shí)期（1948-1994），《邁克爾.K的生活與時(shí)代》再現(xiàn)了南非種族隔離所帶來的一系列的社會問題，反映了種族隔離制度下南非人民的迷失與矛盾?？释杂捎休p微智障的邁克爾.K在逃離過程中一度陷入被逮捕與逃離的循環(huán)。在與殖民者的對話中，K并不是一味屈從，他的言行在客觀上起到了“模擬”和“狡猾禮儀”的作用，促使了雜糅身份的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】：雜糅身份構(gòu)建;模擬;狡猾禮儀

本文應(yīng)用了霍米·巴巴的“雜糅身份構(gòu)建”理論來分析探討邁克爾.K的雜糅身份構(gòu)建。巴巴的獨(dú)特之處是他不像賽義德等人對殖民關(guān)系做截然對立的二分區(qū)別，他認(rèn)為殖民者與被殖民者的關(guān)系比一般人想象的更微妙，往往存在著中間地帶，有政治上模糊不清的特點(diǎn)。面對殖民者的同化策略，原住民有些采取“狡猾禮儀”的方式，即表面上遵從，實(shí)際上使之變味、變質(zhì)來消解殖民權(quán)威。而原住民策略則是成為“模擬人”，而“模擬既是認(rèn)同，又是模仿”，模擬能干擾殖民權(quán)威，打破殖民文化的一統(tǒng)天下，解放處于邊緣的殖民地文化?；裘?巴巴的雜糅理論影響了當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界對文化身份認(rèn)同和少數(shù)族裔的研究 ，提出了第三世界批評家發(fā)出自己聲音的具體策略，他的模擬概念對第三世界批評家反對西方文化霸權(quán)的努力有著巨大的啟迪。

本文主要研究1980年南非種族隔離制度盛行下南非殖民地人民的身份危機(jī)以及如何在模糊身份中進(jìn)行雜糅身份構(gòu)建。種族隔離制度下南非殖民地人民既不是一味逆來順受，也不是徹底反抗，而是處在逆來順受與徹底反抗的中間地帶。雜糅身份的構(gòu)建不僅指K作為南非殖民地人民種族身份的構(gòu)建，更是指K作為一個生命個體的身份構(gòu)建。種族身份與個體身份構(gòu)建的途徑是通過“模擬”，“狡猾禮儀”，它們在客觀上不僅有助于K的自我種族身份與個體身份構(gòu)建，也起到了瓦解殖民權(quán)威的作用，對于解決種族隔離問題也有很大的啟示。

K的抵抗不是直接的反抗，簡單的否定和排除，而是一種對殖民話語和權(quán)力進(jìn)行 “雜糅”的策略，通過“模擬”與“雜糅”，構(gòu)建新的“雜糅身份”。我們要批判看待K的身份模擬，一方面通過模擬K自己身份喪失，另一方面模擬也是自我防護(hù)，一是通過狡猾禮儀將殖民者對被殖民者的凝視轉(zhuǎn)向殖民者，進(jìn)而挑戰(zhàn)了其統(tǒng)治，從而構(gòu)建自我身份，這里的狡猾禮儀包括沉默和表面的服從。二是通過拒絕被凝視來構(gòu)建雜糅身份。就這兩種抵抗方式而言，前者是通過狡猾禮儀，后者拒絕被凝視也是一種有效抵抗殖民者的策略。無論如何，這些在客觀上都起到了消解殖民權(quán)威的作用，促使了“雜糅身份”的建立。

雖然由于智障，K只是憑本能去追求自由，或者也許正是由于智障，K才有勇氣堅(jiān)定地去追求自由，才有勇氣去抵抗。他在某種程度上代表了殖民地人民群體的潛意識。不管是什么原因，K身上所體現(xiàn)的精神，暗示了處在奴化政策下的迷惘的黑人群體的心聲。他也給白人醫(yī)生以啟迪，促使白人醫(yī)生進(jìn)行良心譴責(zé)以及不斷審視政府發(fā)動戰(zhàn)爭的意義。這些都從客觀上瓦解了殖民權(quán)威，促使了種族隔離下殖民地人民身份的構(gòu)建。

從社會意義上看，邁克爾.K的雜糅身份構(gòu)建為解決種族問題提供了可能。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，雜糅身份的構(gòu)建具有一定的積極意義，比起完全逆來順受，一味服從，K通過模仿與狡猾禮儀來構(gòu)建雜糅身份是殖民者人民開始反思并主動做出反抗的行為。從個人來看，K作為一個獨(dú)立的生命個體不斷追求自由對我們有很大的啟迪。邁克爾.K在這一過程中也經(jīng)歷了一個自我覺醒的過程，盡管作為一個有輕微智障的黑人，他無法完全理解周圍世界的混亂，但他始終聽從自己內(nèi)心不斷追求自由的呼聲。他的自我覺醒與追求自由對白人醫(yī)生也有很大的啟示，白人醫(yī)生代表了迷失在制度與戰(zhàn)爭中的一部分有良知的白人群體，K的出現(xiàn)促使他們思考戰(zhàn)爭，個體生命與自由的意義。自此，K的身份構(gòu)建已經(jīng)不限于自我身份構(gòu)建，更是對個人主體性的構(gòu)建，是作為一個獨(dú)立的生命個體在不斷追問生命與自由的意義。

盡管K的反抗是模棱兩可不夠徹底的。種族隔離制度盛行的原因一方面也是因?yàn)榉纯共粡氐祝趁竦厝嗣衲鎭眄樖艿膽B(tài)度也確實(shí)讓這一制度更加猖獗。而南非一部分白人雖然在奴化殖民地人民的過程中受到良心的譴責(zé)，這種羞恥與譴責(zé)實(shí)質(zhì)上也只是白人自我心理安慰的借口。因?yàn)樗麄儾]有從行動上做出任何有利于殖民地人民的行為。盡管都處于迷失和矛盾狀態(tài)，麥克爾.K的狡猾禮儀在客觀上卻起到了反抗瓦解殖民權(quán)威的作用，白人醫(yī)生的良心譴責(zé)也是通往解決種族問題的必經(jīng)之路。

在這部小說中，庫切對主人公邁克爾.K的黑人身份描寫十分隱晦，也很少有評論指出其黑人身份。通過小說中提到的一些歷史事件，通過查閱相關(guān)的歷史資料，比如南非歷史上黑人為抵抗白人政府發(fā)動的游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)爭，南非白人政府所設(shè)立的所謂的“康復(fù)中心”等等歷史事件，我得出結(jié)論，邁克爾.K是黑人。他不僅僅是一個黑人，而且還是一個有輕微智障的黑人，庫切選擇一個有輕微智障的黑人作為小說主人公，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。K沒有具體的姓名，更像是一個符號，也許在某種程度上代表了處于混沌狀態(tài)中的黑人群體。對于K來說，他生活在一個他無法理解的時(shí)代，他所求不多，卻事事受限，他渴望自由，于是不斷逃離，雖然K沒有進(jìn)行徹底反抗，但他絕不是完全逆來順受，他的智障與別人無法理解的言行剛好起到了自我偽裝與保護(hù)的作用。從某種程度來說，庫切之所以淡化K的種族身份，也許是因?yàn)镵作為一個生命個體，種族身份也許并不重要。不管K是黑人或白人，他的追求自由的精神與行為才是最重要的，這也許是庫切要帶給我們的啟示。

盡管主人公K是一個有輕微智障的黑人，并不完全理解周圍世界發(fā)生的一切，然而他追求自由精神以及自我主體身份構(gòu)建從客觀上卻具有深刻的意義，甚至對生活在當(dāng)下的我們?nèi)杂袉⑹尽Ｖ魅斯~克爾.K讓白人醫(yī)生不自覺地追隨他追求自由的腳步，迷失在令人窒息體制下的白人醫(yī)生奉邁克爾.K為指路人，他知道邁克爾.K一直心心念念尋找的地方無處不在，唯獨(dú)不在關(guān)押他的地方，但是只有K知道那個地方在何處。簡而言之，K尋找的是一個自由的家園，而有自由的地方，他可以處處為家，他在大山深處過著無憂無慮的生活，僅以南瓜為生，雖然營養(yǎng)極度匱乏卻樂此不疲。K所求不多，所要的無非是能滿足自己最基本的生活需求，然而這也被戰(zhàn)爭毀滅了。K夢中的原野始終盛開著南瓜花，他對園藝的渴望正是他對自由與和平的向往。K在通往自由的道路上永不止步，而白人醫(yī)生也追隨他的腳步，小說結(jié)尾給讀者以希望的曙光，暗示一個自由的世界終將來臨。

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