【摘要】：《西游記》以其風(fēng)雨同舟的師徒情誼、精彩紛呈的遇險(xiǎn)故事、形形色色的妖魔鬼怪和各顯異能的各路神仙，在眾多神魔故事中成為最具代表性的、成就最高的古典名著。此中，不乏以家庭為中心而鋪展開來(lái)的故事，這些悲劇故事所體現(xiàn)出的社會(huì)意義也十分深刻。本文以奎木狼和百花羞為家庭中心的悲劇為例，試做分析悲劇背后的社會(huì)意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】：《西游記》;家庭悲劇;社會(huì)意識(shí)

閱讀《西游記》對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)奇妙的精神漫游，在與吳承恩一起經(jīng)歷種種心靈磨難的同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中不乏笑聲和不可抑制的幽默感。因此很多學(xué)者認(rèn)為，《西游記》是一場(chǎng)充滿戲謔和娛樂(lè)的“游戲”。胡適說(shuō) ：“《西游記》 至多不過(guò)是一部很有趣味的滑稽小說(shuō)， 神話小說(shuō);他并沒(méi)有什么微妙的意思， 他至多不過(guò)有一點(diǎn)愛罵人的玩世主義”[1]，學(xué)者吳志達(dá)指出：“他不管妖魔的法力多么厲害， 處境多么困難， 總是充滿信心與樂(lè)觀主義的精神，機(jī)智、勇敢， 隨機(jī)應(yīng)變，挫敗敵人取得勝利?！盵2]章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為， 悟空的性格是“無(wú)憂無(wú)慮， 無(wú)拘無(wú)束，無(wú)法無(wú)天，歡歡喜喜”。甚至魯迅先生也說(shuō)：“《西游記》上所講的都是妖怪， 我們看了， 但覺好玩…… 但據(jù)我看來(lái)， 實(shí)不過(guò)出于作者之游戲?！?縱使這些大家在持有“游戲說(shuō)”的同時(shí)，不可否認(rèn)的是在整個(gè)西游歷程中，發(fā)生過(guò)太多的悲劇故事，體現(xiàn)出深淺不同層次的悲劇精神，給予我們思考的主題。

中國(guó)文化的悲劇意識(shí)，與古希臘美學(xué)中所產(chǎn)生的定義以及后世的發(fā)展相同，大多也是建立在人與社會(huì)、自然、宇宙的悲劇性分裂和對(duì)立的觀念上的。整個(gè)《西游記》當(dāng)中，根據(jù)“家庭悲劇”這個(gè)分類，可以歸納出六個(gè)相對(duì)完整的悲劇故事，分別是附錄部分陳光蕊的家庭悲劇，高太公女兒被搶的故事，寶象國(guó)公主被搶故事，烏雞國(guó)公主被搶事件，朱紫國(guó)金圣宮娘娘被搶以及天竺公主被劫。大多都涉及到家庭當(dāng)中由于不可抗力的發(fā)生，而導(dǎo)致了家庭的破碎或主人公的悲慘命運(yùn)。本文以寶象國(guó)公主被搶故事為例，分析隱藏在家庭各個(gè)成員們身上的悲劇意識(shí)和背后的情感。

一、從奎木狼看悲劇精神

奎木狼是在孫行者被唐僧誤解憤然回花果山之后，與唐僧師徒三人相遇的?？纠窃臼嵌诵撬拗坏目?，因?yàn)榕c披香殿侍香的玉女相戀，雙雙約定下界再續(xù)前緣的主人公。他出身高貴見識(shí)廣闊，有勇有謀，武力高強(qiáng)的同時(shí)對(duì)妻子又有著百般柔情，體貼入微，十足一個(gè)百依百順的好男人。然而陰差陽(yáng)錯(cuò)的是，下界的侍女，如今的寶象國(guó)公主或許因?yàn)槌錾頉](méi)有奎星高貴，抑或法力沒(méi)有奎星高強(qiáng)，先下凡的她卻并不記得前世的約定，奎木狼只能強(qiáng)行將她搶來(lái)“再續(xù)前緣”。

奎木狼身上所體現(xiàn)的悲劇意識(shí)，是他自身的善良、忠誠(chéng)、正義、愛意等等這些原本美好的品質(zhì)，與他不可逆轉(zhuǎn)的與百花羞的婚姻的強(qiáng)迫性的對(duì)立。他武力高強(qiáng)，不僅沙僧說(shuō)道“師父，那黃袍怪拿住你時(shí)，我兩個(gè)與他交戰(zhàn)，只戰(zhàn)個(gè)平手。僅二哥獨(dú)去，恐戰(zhàn)不過(guò)他”[4]，就連孫悟空與他也是大戰(zhàn)五六十回合不分勝負(fù)、上天庭求助才得以勝利，足見他的武力值之高?？纠菍?duì)百花羞的愛，更是隨處體現(xiàn)在他與妻子對(duì)話時(shí)的神態(tài)語(yǔ)氣當(dāng)中?？纠桥c八戒沙僧激烈打斗之時(shí)，百花羞厲聲高叫他的名字，“那妖王聽的公主叫喚即丟了八戒沙僧....纏著公主道‘渾家，有什么話說(shuō)？’”[5]，在公主說(shuō)明不想讓他吃唐僧之后，立刻表示可以放走唐僧，這恐怕是《西游記》全書里面，最痛快最毫不猶豫最無(wú)怨無(wú)悔的放走唐僧的妖精了。當(dāng)裝作公主的孫悟空使詐，說(shuō)自己哭得心疼時(shí)，他痛痛快快、毫不猶豫地拿出自己的內(nèi)丹給百花羞“不打緊，你請(qǐng)起來(lái)，我這里有件寶貝，只在你那疼上摸一摸兒，就不疼了”[6]。他不僅愛妻如命，更是不近女色，在寶象國(guó)宮娥瑩瑩環(huán)繞的時(shí)候，也只是抓過(guò)來(lái)“把頭咬了一口”。

然而，這種種優(yōu)點(diǎn)并沒(méi)有使“失憶”的公主重新愛上他，究其原因，可能是文中多次描寫的他猙獰的長(zhǎng)相，可能是粗野的作風(fēng)，也可能是天意弄人，雖然面對(duì)“前定”這種本身玄妙又浪漫的有利設(shè)定，卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到感情牽強(qiáng)不來(lái)?？堑谋В谟谒^(guò)執(zhí)著于前世，不注意今生獲取公主芳心的方式方法，也沒(méi)有注意到自己雖有出眾的“好丈夫”的硬實(shí)力，卻與公主的意愿的對(duì)立，與他所信仰的“愛情命運(yùn)”的對(duì)立，和世俗“野獸與美女”這種搭配的唱衰對(duì)立。甚至他的今生前世之間，不可調(diào)和、不能避讓的對(duì)立，都使他的身上滲透出濃濃的悲劇色彩。

二、從百花羞看女性主義的淡漠，和對(duì)“孝”文化的曲解

作為“失憶”的侍香玉女，百花羞能不能拒絕溫柔體貼、十項(xiàng)全能、對(duì)她百依百順的黃袍郎丈夫的愛情，成為衡量女性主義是否發(fā)揮著作用的關(guān)鍵問(wèn)題。

在幾千年的男權(quán)社會(huì)中，女性被認(rèn)為是必須恭順、服從、衣服男人的角色。男性在家庭、社會(huì)中，有著絕對(duì)權(quán)威。男性有著不可被拒絕，不能被忤逆的絕對(duì)尊嚴(yán)，否則就是女性的大不敬，甚至直接全盤否定女性的道德。早在周、漢儒家經(jīng)典《儀禮，喪服，子夏傳》中就見到了“三從”這樣的理論。而女性主義是指為結(jié)束性別主義、性剝削、性歧視和性壓迫，促進(jìn)性階層平等發(fā)起的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。作為百花羞，面對(duì)強(qiáng)行擄走自己的、口口聲聲聲稱與她有“前定”的怪物，一劫就是十三年，過(guò)著與父母分離、遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的凄苦日子，這無(wú)疑就是一種對(duì)女性的剝削、歧視和壓迫——女性無(wú)權(quán)說(shuō)“不愿意”。在寫這個(gè)論題之前，筆者查閱論文，甚至網(wǎng)頁(yè)讀書頻道對(duì)此的評(píng)價(jià)，有熱門論調(diào)甚至有這樣的標(biāo)題“西游記最佳老公——奎木狼 最令人寒心妻子當(dāng)然是百花羞了”可見，不僅在當(dāng)時(shí)，就算是現(xiàn)在，也依然有人認(rèn)為，只要男性對(duì)女方百依百順、寵愛有加，就可以不論女性意愿，強(qiáng)行結(jié)婚、生活，甚至女方聲明自己“拒絕”的意愿，就瞬間變成不識(shí)好歹的“賤婦”，讓人寒心的“妻子”。讓人分外感到悲哀的是，百花羞自己也深深被這種淡漠的女性意識(shí)所控制，她時(shí)刻處在對(duì)黃袍怪又愛又恨的掙扎中，一時(shí)擔(dān)心丈夫的安危，一時(shí)又偷偷放走求救的唐僧。

孝文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“孝”曾經(jīng)作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)之一。唐玄宗親為《孝經(jīng)》注釋，甚至有規(guī)定，任何使父母生氣的事都是忤逆之罪，子女應(yīng)該被判刑。宋金元時(shí)期，孝文化甚至演化成了不論何種情況、不擇手段的“愚孝”，不少子女割肉、斷骨為父母治療疾病。

孫悟空與百花羞有關(guān)于“罪莫大于不孝”的討論，她“面紅耳赤”“慚愧無(wú)地”，強(qiáng)調(diào)自己確實(shí)是思念父母的，也恨自己不能盡孝膝前，甚至默認(rèn)了摔死親骨肉去刺激黃袍怪的計(jì)劃，悄悄躲起來(lái)等待自己被“解救”回國(guó)。最終，百花羞順利地回到了寶象國(guó)繼續(xù)扮“孝女”的光輝角色。然而，是不是為了回父母身邊盡孝，就應(yīng)該拋夫棄子，甚至間接殘酷的殺害他們?nèi)ネ瓿勺约鹤鳛椤靶⑴边@個(gè)身份的道德飛升，就是正義無(wú)比的孝順呢？這無(wú)疑是對(duì)“孝”的曲解。

三、從“妖兒”看生命概念的偏頗

“妖兒”是百花羞與奎木狼這十三年中生下的兩個(gè)孩子。文中對(duì)他們有正面描寫：“只見有兩個(gè)小孩子，在那里使彎頭棍，打毛球，搶窩耍子哩。一個(gè)有十來(lái)歲，一個(gè)有八九歲了?！盵7]從中，讀者可以知道這正是兩個(gè)天真爛漫、做著尋常孩子間游戲的總角小兒。然而在百花羞給父親寫的求救信中這樣稱呼自己的親兒：“是以無(wú)奈捱了一十三年。產(chǎn)下兩個(gè)妖兒，盡是妖魔之種。論此真是敗壞人倫，有傷風(fēng)化”[8]。如果說(shuō)百花羞作為被強(qiáng)擄而來(lái)，成為備受壓迫剝削的沒(méi)有人權(quán)的“妻子”是可悲的話，她作為兩個(gè)孩子的母親有這樣的狠心，背后的原因也是讓人唏噓。兩個(gè)兒子是與擄走自己的妖怪所生，在對(duì)孩子的母性之中，帶著對(duì)男方的厭惡和恨意。甚至最后面對(duì)為了自己的出逃，默認(rèn)了孩子被活活摔死，相比提起她被問(wèn)起父母孝道之時(shí)的情感劇烈震蕩，百花羞并沒(méi)有表現(xiàn)出激烈的情緒變化，就能看出，她對(duì)于“生命”這個(gè)概念是有偏見的。就算“妖兒”是黃袍怪所生，也毫無(wú)疑問(wèn)是宇宙發(fā)展變化過(guò)程當(dāng)中自然出現(xiàn)的存在自我生長(zhǎng)、繁衍、感覺、意識(shí)、意志、進(jìn)化、互動(dòng)之類豐富可能的“生命”，并不能因?yàn)楦改傅姆N族、性格、善惡，或者是否是有積極意愿受孕而產(chǎn)育的，這些外在因素而改變它的內(nèi)涵。“受害者”百花羞可以在面對(duì)奎木狼的事件上，表現(xiàn)得又愛又恨、糾結(jié)不已，仍然能夠有足夠的立場(chǎng)去解釋，婚姻是違背自己意愿的，所以她對(duì)此總體上是政治正確的?？墒窃趯?duì)孩子的事情上，就算我們拋開“母親必須愛孩子”這種道德常理或者道德綁架，她的行為也是不尊重“生命”的。孫悟空主張“把那孩子在白玉階前一摜”去激怒奎木狼，豬八戒果然就“可憐都摜做個(gè)肉餅相似，見血迸流，骨骸粉碎”[9]，也足以看到孫悟空等人對(duì)待生命的輕浮和蔑視。

寶象國(guó)公主的家庭中，有失去女兒的國(guó)王一家，無(wú)法再續(xù)前緣的夫妻，一心愛妻卻被天意愚弄的丈夫，為成就“孝女”而間接害死骨肉的母親，還有尚未成長(zhǎng)就被擲成血泥的孩童，希望這樣的家庭悲劇留給讀者的除了悲劇帶來(lái)的美學(xué)情趣，更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)一步思考。

參考文獻(xiàn)：

[1].胡適.中國(guó)章回小說(shuō)考證[ M] .合肥：安徽教育出版社， 1999版：271

[2].吳志達(dá).明清文學(xué)史· 明代卷[ M ] .武漢大學(xué)出版社.1991版： 239

[3]魯迅.魯迅全集：第 9 卷[ M ] .北京：人民文學(xué)出版社.1981版：328

[4]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000版：354

[5]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000版：348

[6]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000版：376

[7]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000版：372

[8]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000版：350-351

[9]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000版：375