誰人不曉特納的那幅題為《金枝》的畫呢？畫中是內(nèi)米林中小湖那夢幻似的奇景。那個小湖古代人曾稱之為“ 狄安娜的明鏡” 。那片被包圍在阿爾巴群山中的一塊綠色洼地里的靜靜的湖水， 任何人只要看見過就決不會忘記。畫中， 盡管有兩座沉睡在湖邊的具有意大利特色的村莊和宮殿， 整個畫面依然寂靜， 甚至有些荒涼。啊～狄安娜大概仍排徊在那幽靜的岸邊， 經(jīng)常出沒在那片荒涼的林中吧！

這一段詩意豐盈、充滿抒情意味的散文化文字， 來自英國著名學(xué)者弗雷澤的人類學(xué)著作《金枝》卷首。任想象的金色羽翼穿越時空交錯的畫面， 讓神話森林里的吉光閃爍在現(xiàn)代人的思維界面，令讀者在屏聲凝氣的神往心境中領(lǐng)略并接受一個人類學(xué)家對巫術(shù)及其相關(guān)種種的文化闡釋。 不難看出《金枝》全書的敘述風(fēng)格， 便是這樣一種寓沉重幽暗神秘冷凝于輕松絢麗明朗活潑的風(fēng)格。讀《金枝》， 仿佛在民俗材料的神秘大森林中穿行， 不時鳴響弗雷澤理性的絲弦。我們體會著弗雷澤對古時巫術(shù)的贊頌， 看著他在巫術(shù)、宗教和科學(xué)之間劃出一道無形的曲線。

一、作者 弗雷澤簡介

1854 年元旦，弗雷澤出生于蘇格蘭的格拉斯哥市。弗雷澤來到世上似乎就是為了讀書，他從小就比較內(nèi)向，表現(xiàn)出對書的癡迷和書呆子氣。他最早提出巫術(shù)先于宗教的理論。弗雷澤數(shù)十年患有眼疾。由于用眼過度，在1931年的一次演講時，他突然失明。盡管如此，弗雷澤仍在秘書和記錄員的協(xié)助下堅持工作。他從各種書籍中收集資料，給《金枝》出版了《再生草：lt; 金枝gt; 補編》。在晚年，弗雷澤還不停地輾轉(zhuǎn)于倫敦和巴黎的旅館以及在劍橋租住的一間平房之間。1941 年5 月7 日，弗雷澤在劍橋辭世，享年87歲。幾個小時后，他的妻子離世。弗雷澤的一生，幾乎是工作的一生。也正是由于他畢生的努力，給他帶來了崇高的榮譽，他是一名偉大的民族學(xué)家，宗教史學(xué)家，西方宗教人類學(xué)的奠基者之一。

二、《金枝》

《金枝》是一本關(guān)于人類早期巫術(shù)、宗教、神話、儀式和習(xí)俗的百科全書。書中用大量的事例來介紹了巫術(shù)，大英百科全書給巫術(shù)下的定義是“運用或驅(qū)使超自然的力量來控制他人或事件，特別是魔法或法術(shù)?！倍ダ诐稍跁懈嬖V我們巫術(shù)的本質(zhì)在于相信人或物之間存在著超距離的交感作用。巫術(shù)世界在想象中是光怪陸離不可理喻的，巫術(shù)也許不是學(xué)問， 但是巫術(shù)學(xué)卻是學(xué)術(shù)， 是人類文化學(xué)中一個極其重要的門類。春秋戰(zhàn)國時期楚文化圈中， 也不乏巫術(shù)的存在。

比如一個求雨的例子。在俄羅斯德爾普特附近的一個村子里，為了求雨，三個男人爬上樹，一個拿著榔頭敲打水桶來模仿雷鳴，另一個手拿兩把火把相互撞擊，火星飛迸，模擬閃電，第三個人則拿細樹枝蘸水灑向四面八方，模擬下雨。通過模擬一種現(xiàn)象引起另一種被認為類似的現(xiàn)象。在蘇門答臘島的巴塔那人有這樣的傳說：不孕的婦女如果想要當(dāng)母親，只要把一個嬰兒形狀的木偶抱在膝上，她就可以夢想成真。

順勢巫術(shù)的另一個積極用途是防治疾病，一大優(yōu)勢是治療能夠與病患本人的軀體相分離，可以由醫(yī)生來替代患者;當(dāng)患者看到其醫(yī)生假裝病痛，那么他自己的痛苦就會相應(yīng)的消失不見。

接觸巫術(shù)是交感巫術(shù)的另一大分支，指事物一旦接觸，它們之間就會建立聯(lián)系，并將一直保留著，即使相互遠離，聯(lián)系也存在。

大家最熟悉的接觸巫術(shù)的例子應(yīng)該是：人自身某一部分的感應(yīng)法術(shù)，如頭發(fā)或指甲，這也是遍布全球的迷信。比如不論相距多遠，都可通過對別人的頭發(fā)或指甲施加巫術(shù)，來達成對其所屬人的心愿。

關(guān)于人類思維方式的一般發(fā)展過程，弗雷澤提出了一個著名的公式，即巫術(shù)—宗教—科學(xué)的三階段模式。巫術(shù)和科學(xué)是近親，它們都相信世界的運行不是決定于神靈的意志，而是基于客觀的規(guī)律。但巫術(shù)不能成為科學(xué)的原因是它是空想出來的，它對規(guī)律的認識是模糊的。而科學(xué)是從事實中抽象出來的，它對規(guī)律的認識是清晰的。再來看看巫術(shù)和宗教，它們都是不切實際的聯(lián)想，不同的是巫術(shù)認為事件的進程取決于相似和接觸，而宗教認為取決于有意識的超自然力量。隨著人類文明的發(fā)展，教育的普及，巫術(shù)逐漸為科學(xué)技術(shù)取代

三、《金枝》對人類學(xué)及美學(xué)的重要影響

弗雷澤花了近五十年的心血研究大量史實資料而寫成《金枝》，他的資料和事例來源主要是通過閱讀大量的相關(guān)資料、傾聽別人的講述以及田野考察法，如找尋信息提供者、繪制地圖等。他所用的這些方法在我們對美學(xué)研究的領(lǐng)域也有著深刻的影響。如在我們對某一美學(xué)理論或流派進行調(diào)查研究時，我們可以選擇田野考察法，如策劃考察提綱、選擇考察地點、深入結(jié)交新友、抓重點對象追蹤深訪、資料采集等?！督鹬Α穼γ缹W(xué)的意義還在于它為文學(xué)批評中具有人類學(xué)傾向的神話—原型批評派提供了基礎(chǔ)?！督鹬Α芬粫兴榻B的巫術(shù)文化實際上是怎樣的，更多的是要看研究人員如何去理解并詮釋它的原有內(nèi)容。其實，藝術(shù)與巫術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。巫術(shù)說是藝術(shù)起源的六種說法中的其中一種，它也是是西方最為盛行的一種學(xué)說。而圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。巫術(shù)使被崇拜的圖騰或神靈作為他者的目光來對藝術(shù)進行審視和創(chuàng)造。有人問：美是什么？有人說：藝術(shù)是美的。其實，只要你善于觀察，熱愛生活，就會發(fā)現(xiàn)我們身邊的一切都是美的。圖騰是美的，巫術(shù)是美的，日出日落是美的，潮起潮落是美的，甚至黑暗也是美的?，F(xiàn)在，我們來簡單看看藝術(shù)是怎么把巫術(shù)及巫術(shù)的元素中的美體現(xiàn)出來的。如圖騰在服飾上的應(yīng)用，中國傳統(tǒng)服飾文化凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。如今，圖騰在陶瓷工藝品裝飾中也極其多見。它不僅使陶器本身更美觀，還使得它們更具有象征性意義。

四、總結(jié)

弗雷澤的《金枝》一書，帶我們遨游了世界各地，他的觀點建立在各種傳說與風(fēng)俗實證的研究之上，資料之宏富，論證之令人信服，無與倫比。它被譽為“人類最偉大的書之一”，應(yīng)是當(dāng)之無愧的。我們應(yīng)當(dāng)吸取弗雷澤的研究方法，并科學(xué)、合理的用在對相關(guān)美學(xué)理論的研究之中。