摘要：古代文學(xué)是以語(yǔ)言見(jiàn)之于文字來(lái)構(gòu)成其整體，而民間音樂(lè)則是用音符來(lái)組成其獨(dú)特的樂(lè)章。二者藝術(shù)內(nèi)涵是一致的，在歷史的長(zhǎng)河里，相伴而生，互相融匯，交融與滲透的相互關(guān)系，使二者并進(jìn)繁榮， 交相映照。

關(guān)鍵詞：同源共生； 相互融合； 內(nèi)涵一致

人類歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，古代文學(xué)與民間音樂(lè)都是藝術(shù)的組成部分， 古代文學(xué)與民間音樂(lè)是兩門(mén)各具特色而又密切相關(guān)的藝術(shù)門(mén)類，也同為人們交流的一種方式。雖然二者有著明顯的區(qū)別，但二者的聯(lián)系卻是十分緊密的。在緊密的聯(lián)系和區(qū)別中，產(chǎn)生了雙向交流與互動(dòng)關(guān)系。古代文學(xué)是以語(yǔ)言見(jiàn)之于文字來(lái)構(gòu)成其整體，而民間音樂(lè)則是用音符來(lái)組成其獨(dú)特的樂(lè)章。二者藝術(shù)內(nèi)涵是一致的，在歷史的長(zhǎng)河里，相伴而生，互相融匯，交融與滲透的相互關(guān)系，使二者并進(jìn)繁榮， 交相映照。

一、古代文學(xué)與民間音樂(lè)同源共生

《毛詩(shī)序》這樣記載：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！惫糯膶W(xué)與民間音樂(lè)從起源上探究，二者特征是一致的，都發(fā)源于人感情的內(nèi)在變化。這個(gè)過(guò)程就是如何通過(guò)人的生態(tài)和體態(tài)的外化，并借助“詩(shī)、樂(lè)、舞”作為藝術(shù)符號(hào)，來(lái)表現(xiàn)人的內(nèi)在生命情態(tài)的基本過(guò)程。

追溯到詩(shī)歌總集的現(xiàn)實(shí)主義源頭——《詩(shī)經(jīng)》，被譽(yù)為“歌詩(shī)三百、弦詩(shī)三百”，且篇篇皆能入樂(lè)歌之。我們熟知的風(fēng)、雅、頌，本質(zhì)上也是按音樂(lè)進(jìn)行劃分的， “風(fēng)”——十五國(guó)的民歌，“雅”——宮廷所用之樂(lè)，“頌”——宗神祭祀的曲樂(lè)。

不僅《詩(shī)經(jīng)》如此，《楚辭》也是這般，音樂(lè)之律動(dòng)的特征二者如出一轍。源于楚聲歌曲的啟發(fā)， “騷體”這種形式應(yīng)運(yùn)而生， “少歌”、“亂”、“倡”等歌曲形式的名稱，仍保留在不少詩(shī)篇中，足以見(jiàn)得音樂(lè)對(duì)它影響之深遠(yuǎn)。在《楚辭》中，屈原主要采用 “騷體”為表達(dá)方式，代替了《詩(shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)相似的四言體，憑借三四言，亦或七八言這種長(zhǎng)短不一的語(yǔ)句形式，推動(dòng)了詩(shī)歌的革新與發(fā)展。

漢樂(lè)府民歌有三大分類，皆是可唱可歌之句，“鼓吹”則是武帝時(shí)期吸收的北方民族的新聲，當(dāng)時(shí)主要用作軍樂(lè)；“相和”是美妙的民間音樂(lè)；“雜曲”同樣是聲調(diào)失傳的一種雜牌曲子。倚聲填詞之作——宋詞，每個(gè)不同的“詞牌”，其實(shí)是當(dāng)時(shí)不同的曲調(diào)形式。

古代大思想家孔子曾這樣闡述：“興于詩(shī)，立于禮，而成于樂(lè)?！钡莱隽斯糯膶W(xué)與民間音樂(lè)的共同特征。縱覽我國(guó)文學(xué)發(fā)展幾千年的悠久歷史，強(qiáng)烈的音樂(lè)色彩從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，到唐詩(shī)、宋詞、元曲，再到現(xiàn)代小說(shuō)、散文，無(wú)處不在。

二、古代文學(xué)與民間音樂(lè)相互融合

古代文學(xué)與民間音樂(lè)能夠充分地發(fā)展，正是由于二者的相互滲透、相互融匯。從古至今，“詩(shī)歌”并稱，古代文學(xué)發(fā)展的歷史，恰恰也是一部古代文學(xué)與民間音樂(lè)相互融合、剝離、再雜糅的過(guò)程。

（一）文學(xué)的音樂(lè)性

文學(xué)語(yǔ)言具有音樂(lè)性，主要凸顯在文學(xué)語(yǔ)音、語(yǔ)言手段所組成的協(xié)調(diào)多樣的韻律和節(jié)奏上。我們借助文學(xué)語(yǔ)言敘事、寫(xiě)人、繪景、狀物時(shí)，往往會(huì)呈現(xiàn)出感染人、影響人的音樂(lè)效果氛圍，這就是情意性、形象性交融輝映的語(yǔ)音形式特征。

從字、詞、句、章之中，洞見(jiàn)情感的濃淡、起伏、張弛、抑揚(yáng)、顯隱、疾徐，不動(dòng)聲色地構(gòu)筑了文學(xué)語(yǔ)言的“音樂(lè)性”。文學(xué)作品的音樂(lè)性主要集中在兩個(gè)方面：其一在于調(diào)質(zhì)——音與義的和諧和字音本身的協(xié)調(diào)；其二在于節(jié)奏——高低、長(zhǎng)短、輕重的變化。從古代文學(xué)的起源和發(fā)展來(lái)看，二者的關(guān)系從未間斷停止過(guò)。

聞一多先生在詩(shī)論《詩(shī)的格律》中，明確地提出“詩(shī)的實(shí)力——包括音樂(lè)美、繪畫(huà)美，建筑美?！边@一關(guān)于新詩(shī)“三美”的論斷，締造出新格律詩(shī)派的理論綱領(lǐng)。

聞一多先生不同凡響的理論——“音尺說(shuō)”，恰恰表明了文學(xué)的音樂(lè)特質(zhì)。他指出：音樂(lè)美是詩(shī)歌最基本的要素。越是有魅力的作家，越是要戴著腳鐐起舞，才跳得漂亮，跳得痛快。他肯定格律，認(rèn)為“節(jié)奏即是格律……詩(shī)歌能表達(dá)情感，很大程度歸功于它的節(jié)奏；那些不會(huì)做詩(shī)的作家，才抱怨格律的縛束。對(duì)于擅長(zhǎng)作詩(shī)的作家，格律完全是彰顯的利器……他還指出：“絕對(duì)調(diào)和的音節(jié)，那字句必定是整齊的。整齊的字句源于調(diào)和的音節(jié)……”，韻腳、音尺等諸多音樂(lè)性因素組成了詩(shī)的節(jié)奏，少數(shù)字?jǐn)?shù)規(guī)整了，可音節(jié)不一定和諧，對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，他提出了自己的見(jiàn)解：“這是因?yàn)橹蛔⒁饬俗謹(jǐn)?shù)的規(guī)整，卻沒(méi)有推敲到音尺的規(guī)整”。詩(shī)的韻律——韻腳和音節(jié)協(xié)調(diào)又構(gòu)筑了詩(shī)的音樂(lè)美，也是詩(shī)的原始動(dòng)力。

（二） 音樂(lè)的文學(xué)性

音樂(lè)的文學(xué)性有三種表現(xiàn)形式：顯性、亞顯性、隱形。

歌曲是顯性類型音樂(lè)作品最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。《大宅門(mén)》播出后，在當(dāng)年中央電視臺(tái)榮獲收視冠軍，贏得了觀眾的一致好評(píng)?！坝蓙?lái)一聲笑，情開(kāi)兩扇門(mén)”——尤其是由胡曉晴演唱的主題歌《大宅門(mén)》，在全社會(huì)引起了強(qiáng)烈的共鳴?！洞笳T(mén)》以詩(shī)意高遠(yuǎn)、含蓄蘊(yùn)藉的歌詞，悅耳悠揚(yáng)、張弛有度的曲調(diào)，忠實(shí)地反映了同仁堂這個(gè)大家族隨著國(guó)家、民族的歷史發(fā)展而變遷的過(guò)程。醫(yī)藥世家的人生感悟和情感寄托展現(xiàn)得淋漓盡致， 歌曲格調(diào)雋永、意境深邃、真切感人?？梢赃@樣認(rèn)為，歌詞的節(jié)奏、意境、情感等諸多因素，無(wú)一例外均會(huì)受到旋律中的音色的濃淡、音調(diào)的起伏、力度的強(qiáng)弱、節(jié)拍的驟緩等，即歌詞內(nèi)在張力的引領(lǐng)。文學(xué)之美悠揚(yáng)地激蕩著，在極具彈性和韻律的旋律線條里，伴隨旋律共同締造了作品的藝術(shù)感染力。

器樂(lè)曲是亞顯性類型音樂(lè)作品的表現(xiàn)形式。例如由陜西旅游集團(tuán)公司傾力精心打造的大型山水歷史舞劇《長(zhǎng)恨歌》，在真山真水實(shí)景實(shí)地中，讓這段人間至情和大唐盛境再現(xiàn)和復(fù)原在華清池畔。它的取材來(lái)自于偉大詩(shī)人白居易筆下的愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》。相關(guān)的文學(xué)作品是這些器樂(lè)曲背景的直接來(lái)源，作曲家擷取文學(xué)作品中適合音樂(lè)表達(dá)需要的成分，采用音樂(lè)手法整合，“復(fù)制”出另一形象的“這一個(gè)”。

文學(xué)的隱性因素在現(xiàn)代流行音樂(lè)中得以體現(xiàn)，例如歌曲《但愿人長(zhǎng)久》，就是根據(jù)北宋詞人蘇軾的名詩(shī)——《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》改編而成的。“千里共嬋娟”的意象是隱晦的，借助曲調(diào)的婉轉(zhuǎn)，在聽(tīng)眾中流淌著、浸潤(rùn)著……盡管還有一些音樂(lè)作品，不是直接以文學(xué)相關(guān)作品為藍(lán)本的，但作曲家在設(shè)想音樂(lè)形象的萌芽階段，腦海中往往跳躍著相關(guān)類似的文學(xué)意象，或者說(shuō)編曲者會(huì)受到文字的潛意識(shí)支配，會(huì)感覺(jué)到強(qiáng)烈的文字沖動(dòng)。這些構(gòu)成了文學(xué)的隱性因素。

三、古代文學(xué)與民間音樂(lè)內(nèi)涵一致

文學(xué)家用栩栩如生的語(yǔ)言來(lái)講述世界，音樂(lè)家把對(duì)世界的感受用音樂(lè)繪聲繪色地演繹出來(lái)。音樂(lè)有時(shí)畢竟是難以言表的，言之不足而嗟嘆，而要在文學(xué)作品中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，憑借具象的文字，對(duì)抽象的音樂(lè)加以闡釋，其難度不得而知?？墒牵袊?guó)古代文學(xué)作品中，不乏如此鬼斧神工之法，其語(yǔ)言可以把音樂(lè)描繪的出神入化，讓人讀后似身臨其境，能領(lǐng)略到其音樂(lè)的曼妙之處。

無(wú)論是音樂(lè)還是文學(xué)，作者在突出表現(xiàn)某種情緒時(shí)，都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地選擇使用相通的表現(xiàn)手法。無(wú)論是音樂(lè)的靈魂獨(dú)白，還是文學(xué)的抒情言志，都發(fā)自人的初心，都展開(kāi)了想象的翅膀，其藝術(shù)內(nèi)涵是一致的。唐代詩(shī)人白居易在《琵琶行》中運(yùn)用了以聲喻聲的描寫(xiě)手法，讀者能夠通過(guò)詩(shī)人形象的描繪，深切感受到“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)?！钡拿烂钪?。小弦的輕幽細(xì)微、大弦的急切粗壯，到底是什么樣的聲韻效果，讀者往往不得而知。但是，作者將其生動(dòng)地比之于私語(yǔ)，比之于急雨，比之于大小珍珠紛紛墜落，敲擊在玉盤(pán)中的音響，使讀者可以如臨其境地感受到當(dāng)時(shí)琵琶聲的變幻莫測(cè)。優(yōu)美的詩(shī)句把變化無(wú)窮的琵琶聲描述得十分傳神。以聲喻聲，不在于模擬聲音的完全相似，關(guān)鍵是要讓讀者情不自禁產(chǎn)生共鳴，繼而聯(lián)想到音樂(lè)的美輪美奐。使讀者讀詩(shī)的同時(shí)，仿佛能感到有樂(lè)符在跳動(dòng)，令人神思飄飄如臨仙境。運(yùn)用文學(xué)描寫(xiě)音樂(lè)的手法非常豐富，可以這樣認(rèn)為，沒(méi)有其他任何學(xué)科比文學(xué)更能貼近音樂(lè)，更能準(zhǔn)確描述音樂(lè)的意境、形式、功能、表情和彈法。

總之，古代文學(xué)與民間音樂(lè)是同源共本的，二者是相輔相成的。音樂(lè)中蘊(yùn)含著文學(xué)養(yǎng)分，文學(xué)需要音樂(lè)得以展現(xiàn)。民間音樂(lè)的開(kāi)發(fā)從古代文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，古代文學(xué)的主題思想也通過(guò)民間音樂(lè)得以傳播發(fā)揚(yáng)。二者內(nèi)涵一致，相互融合，共同促進(jìn)文學(xué)和藝術(shù)的并進(jìn)繁榮。因此說(shuō)，古代文學(xué)與民間音樂(lè)是雙向交流與互動(dòng)發(fā)展的。

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