對藝術(shù)的特殊理解

毛澤東并非藝術(shù)收藏家，卻算得上是一位不錯(cuò)的藝術(shù)鑒賞家。他在藝術(shù)方面有一種特殊的理解。1956年4月，他在中共中央政治局?jǐn)U大會議上明確提出：“藝術(shù)問題上的‘百花齊放’，學(xué)術(shù)問題上的‘百家爭鳴’，我看應(yīng)該成為我們的方針。”

他說，“百

家爭鳴”，這是兩千年以前的事。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，百家爭鳴，講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。

8月24日，毛澤東在中南海懷仁堂與中國音樂家協(xié)會負(fù)責(zé)人談話，其中對文化藝術(shù)規(guī)律的論述，相當(dāng)精辟：

藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格。一棵樹的葉子，看上去是大體相同的，但仔細(xì)一看，每片葉子都有不同。有共性，也有個(gè)性，有相同的方面，也有相異的方面。

藝術(shù)上“全盤西化”被接受的可能性很少，還是以中國藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國的東西進(jìn)行自己的創(chuàng)造為好?，F(xiàn)在各種各樣的東西都可以搞，聽?wèi){人選擇。外國的許多東西都要去學(xué)，而且要學(xué)好，大家也可以見見世面。但是在中國藝術(shù)中硬搬西洋的東西，中國人就不歡迎。藝術(shù)有個(gè)民族形式問題，藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展。藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù)，后人還是喜歡它。

我們要熟悉外國的東西，讀外國書。但是并不等于中國人要完全照外國辦法辦事，并不等于中國人寫東西要像翻譯的一樣。中國人還是要以自己的東西為主。

……

特別像中國這樣大的國家，應(yīng)該“標(biāo)新立異”，但是，應(yīng)該是為群眾所歡迎的標(biāo)新立異。為群眾所歡迎的標(biāo)新立異，越多越好，不要雷同。雷同就成為八股。過去有人搞八股文章，搞了五六百年。形式到處一樣就不好。

……

演些外國音樂，不要害怕。隋朝、唐朝的九部樂、十部樂，多數(shù)是西域音樂，還有高麗、印度來的外國音樂。演外國音樂并沒有使我們自己的音樂消亡了，我們的音樂繼續(xù)在發(fā)展。外國音樂我們能消化它，吸收它的長處，就對我們有益。文化上對外國的東西一概排斥，或者全盤吸收，都是錯(cuò)誤的。

應(yīng)該越搞越中國化，而不是越搞越洋化。這樣爭論就可以統(tǒng)一了。

……

這是毛澤東幾十年以來對藝術(shù)的切身感悟和深刻思考！這當(dāng)中也包括了他對在故鄉(xiāng)的切身體驗(yàn)的思考。

我們有必要來回顧一下他在故鄉(xiāng)的藝術(shù)體驗(yàn)經(jīng)歷，就像他家居生活的其他幾乎所有的方面一樣，故鄉(xiāng)是他的根，也影響著他一生的愛好傾向或習(xí)慣。

毛澤東的藝術(shù)體驗(yàn)和思考經(jīng)過長達(dá)80多年的漫長時(shí)間——韶山的17年是他的第一階段。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意到，毛澤東的藝術(shù)領(lǐng)域基本上涵蓋的范圍是語言的藝術(shù)（詩歌、散文和口頭表達(dá)）和視覺的藝術(shù)（書法）、聽覺的藝術(shù)（戲曲、音樂）、綜合的藝術(shù)（表演）。這幾者常常是交匯在一起的，其規(guī)律也是完全相通的。

在私塾里，毛澤東受到了正宗傳統(tǒng)文化的陶冶——對于先生來說，他們授以課讀，主要是為了讓學(xué)生識字，其次是囿以儒家禮法。藝術(shù)導(dǎo)引，則是無意的熏陶。

6年的私塾生涯，毛澤東以他聰慧的資質(zhì)，以超過與他同窗共室的人們的速度和效率，從四書五經(jīng)、唐詩宋詞中吸取著營養(yǎng)，并開始開出最初的藝術(shù)花朵。從南岸的詩對：“濯足——修身；牛皮菜——馬齒莧”到井灣里的《贊井》詩，他的起步是令人驚奇的。書法，也由描紅到臨摹歐陽詢、錢南園，我們從他這一時(shí)期留在《詩經(jīng)》《論語》等書籍封皮上的墨跡，可以看出他最早的書法，是非常工整秀穆的。

當(dāng)然，對戲曲的愛好與其他藝術(shù)品種對毛澤東的影響是同步的，只是自從離開家鄉(xiāng)，他對戲曲的愛好一開始就表現(xiàn)著兼收并蓄的特點(diǎn)。

從這諸多的風(fēng)俗習(xí)慣中，我們可以抽出對毛澤東影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)之線。這條線是漢苗交織、雅俗同在的一條線，既有遠(yuǎn)古苗民的遺存，又有近500年中移民從江浙帶來的藝術(shù)之風(fēng)，既有山間田野的口頭藝術(shù)，又有祠堂廟宇的祭祀演藝之樂。

毛澤東早年在故鄉(xiāng)的聽?wèi)蛴^劇主要在大路邊、地坪里和廟堂中。春節(jié)里，龍燈一般從初四五耍起，耍到元宵節(jié)，團(tuán)有團(tuán)龍，族有族龍，后來一般按土地廟的管轄地域（大致相當(dāng)現(xiàn)今一個(gè)村，如毛澤東家所在地域?qū)儆陉P(guān)公廟管轄），從團(tuán)防局和各族祠堂一直耍到各家各戶，費(fèi)用按田畝分?jǐn)?。為圖吉利，龍燈都要進(jìn)堂屋。毛澤東的父親毛順生遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽到鑼鼓嗩吶聲，早早打開堂屋門，點(diǎn)上燈，龍就進(jìn)了屋，繞香火堂幾圈在前坪耍起來，伴隨著花鼓和湘劇高腔的“關(guān)云長”，還有一躍一躍的獅子，真是喜氣洋洋！毛順生高興，早準(zhǔn)備了一個(gè)不大不小包封，毛澤東兄弟則一掛掛地放響著炮竹。龍燈的苗文化味道比較重，花鼓戲則是典型的湖湘地方戲。正月十五的燈節(jié)則帶有十分明顯的中原文化特征。

過了春節(jié)，屬于韶山和湖湘本土的娛樂活動(dòng)（準(zhǔn)確地說是娛神活動(dòng)）則是端午的劃龍船，比較近地觀看龍船賽是在銀田寺前云湖（韶河）上，遠(yuǎn)的更壯觀的則要到百里之外的湘江，各團(tuán)各境的船一邊擊鼓一邊喊著號子，競相爭先，岸上則是人山人海。相應(yīng)地也會有一些古苗民留下來的藝術(shù)形式開演。

這些都是民間的公共娛樂活動(dòng)，而在清明、中元、重陽諸節(jié)里，各姓氏都要在各自的祠堂開祭。毛家的祠堂專設(shè)戲臺，祭祀之后，族人就有看戲的機(jī)會，多是花鼓戲和影子戲。

另外，毛澤東還愛跑到清溪寺去看熱鬧。每當(dāng)關(guān)公的生日（農(nóng)

歷六月廿四）和觀音菩薩的生日（農(nóng)歷二月十九），清溪寺都會有大的祭祀活動(dòng)，這些活動(dòng)當(dāng)然帶有濃濃的柏香味和虛幻的色彩。毛澤東總是陪伴著母親虔誠地感受著這種宗教的氣氛。

毛澤東還有一個(gè)接受地方戲曲和文化熏陶的時(shí)機(jī)，那就是婚、喪的禮儀。其中婚嫁禮俗，大多來源于中原文化，多是儒家的一套，而韶山的喪禮卻是儒、釋、道、巫雜糅：祭祀多用儒家的禮節(jié)，超度則純是佛家的那套，種種禁忌和晚間的唱夜歌，則是特別富于南楚山區(qū)神秘文化特征和苗民遺俗的東西。

毛澤東少年時(shí)代見得最多的戲種，無非是花鼓戲和湘劇高腔，還有影子戲，前兩者多在過年的時(shí)候能看到，后者則是祭祀的時(shí)候或者給長壽老人慶生的時(shí)候演。影子戲多用湘劇高腔，清越而高揚(yáng)，許多時(shí)候帶有一種悲壯和涼意，有濃濃的楚地古風(fēng)，內(nèi)容卻是正宗的中原文化曲目，與毛澤東后來喜愛的一些劇目非常相近，有《關(guān)云長》 （韶山方言“關(guān)文長”） 《薛仁貴征東》 《樊梨花 （薛仁貴的兒媳） 征西》 《鍘美案》等等。

總的說來，毛澤東早年接受過多種藝術(shù)形式的熏陶，這是他喜愛民間藝術(shù)和戲曲藝術(shù)的根源。

（摘自《黨史文匯》2016年第3期 龍劍宇/文）