中國人講究“和而不同”，對西方是一個很大的啟示再比如說，中國文化很重視“人我相與”，注重將一己身心的和諧推展到人際與社會。

親人之間講究父嚴(yán)母慈、老安少懷。鄰里之間講究出入相友，守望相助。國家之間，講敬信修睦、克己恕讓、和而不同。對內(nèi)，這其實對處在轉(zhuǎn)型期的中國社會處理各方利益紛爭是很管用的。今天的中國社會利益矛盾非常突出。在市場經(jīng)濟條件下，有時候利益雙方站在自己立場上主張權(quán)益，可能都是對的。按照過去的方法去封殺一方、保護(hù)另一方是不可行的。這時候，中國傳統(tǒng)文化所講的人與我之間的相處之道、禮儀規(guī)訓(xùn)就變得非常重要，能派上用處，確保社會的祥和。

對外，放眼世界，推之廣遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化也能為日益走向多極化的當(dāng)今世界解決矛盾與沖突提供新的思路。事實上，當(dāng)前嚴(yán)峻的國際關(guān)系已經(jīng)表明，如果不能照顧處在不同地區(qū)、不同發(fā)展階段的國家的基本權(quán)益和特殊關(guān)切，一味崇尚強權(quán)政治、“叢林法則”，國與國之間的對立必然會加劇。而我們中國人講究“和而不同”，就對西方是一個很大的啟示。

大家都知道哈耶克是偉大的經(jīng)濟學(xué)家，他同時還是一位哲學(xué)家。他認(rèn)為，“人類合作的擴張秩序”有兩種，一種是“自發(fā)秩序”，還有一種是“人造秩序”。他推崇的是自發(fā)的秩序，并且認(rèn)為老子哲學(xué)中的“無為”與

“好靜”正是一個典范。但是，今天許多人在講軟實力的時候，對自己的傳統(tǒng)文化并沒有恰如其分的評價，以至于這種文化的潛力沒有被釋放出來。

還有，中國文化很重視“物我相與”，不把外物與自然看成是無生命的東西，而是樂意與外物打成一片，回身欣賞過程中的自己。

中國人從來都是習(xí)慣在自然的環(huán)境中宣泄情緒，放松身心。所以，中國有所謂的“天人合一”的文化精神，還有基于這個本體論而產(chǎn)生的“知行合一”的實踐論，再而產(chǎn)生“情景合一”的審美論，這些都給人安妥自己的身心提供了可能。在“物我相與”的基礎(chǔ)上，衍生出“節(jié)用愛物”的樸素思想，又與當(dāng)今社會構(gòu)建環(huán)境倫理和生態(tài)文明有著相通的地方。

尤其是道家哲學(xué)強調(diào)的“道法自然”的生態(tài)整體思想，講究“不以人滅天”的生態(tài)和諧思想，無物不可、萬物平等的生態(tài)倫理思想，“吾非不知，羞而不為”的生態(tài)技術(shù)思想，都足以為我們重新定義人類的生存狀況、反思其生存方式與意義的合理性提供借鑒。但同樣，我們對此及由此延展出的道教的相關(guān)思想多有忽視。

生活在一定文化中的人，對秉承的文化要有自知之明。當(dāng)然，我們也體會到，由于存續(xù)久遠(yuǎn)，又與專制政體配合，傳統(tǒng)文化也存在糟粕，有時甚至它的一些優(yōu)點，同時都伴隨著缺點。

比如說，儒家既講“仁者愛人”，又期待“天下歸仁”，但其實孟子自己都承認(rèn)，儒家“不遍愛人”，并不是普遍“愛人”，而是以“親親”為大，“親賢”為急，又嚴(yán)分等級尊卑。所以，一方面“四海之內(nèi)皆兄弟”，一方面又講“必也正名”，這里面有很多矛盾。

再比如說，前面講過儒家區(qū)分“義”和“利”，但是區(qū)分得過頭了，把“義”抬得太高，把“利”壓得太低。你會相信一個人沒錢可以過日子嗎？不行的。按照儒家講的“義勝利者為治世，利克己者為亂世”的邏輯，那么就等于說，今天某些時候，在某些地方，人們生活在亂世中。如此截然對立兩者，也是有失偏頗的，未可全信。

社會發(fā)展到今天，我們明白，公利要講，私利也要提，“利”如果完全不跟個人掛鉤，也是不行的。《史記·貨殖列傳》里面專門講“利”的重要。但中國傳統(tǒng)文化老是打壓“利”，士農(nóng)工商的“四民”等級之分把商人作為最低賤的。長此以往，社會生產(chǎn)力的發(fā)展遲滯了，資本主義生產(chǎn)方式與商品經(jīng)濟的發(fā)展也延緩了。