【摘要】：荀子作為我國(guó)戰(zhàn)國(guó)期間最為重要的思想家，關(guān)于道德的來(lái)源，荀子非常強(qiáng)調(diào)后天的習(xí)染，認(rèn)為人們道德觀念的形成是通過(guò)后天的修煉以及環(huán)境影響等條件的綜合作用的結(jié)果。在道德教育方面，荀子特別注重崇高人格的塑造，影響社會(huì)成員自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)、提升道德境界。荀子的道德教育思想對(duì)我國(guó)古代及至今產(chǎn)生著深遠(yuǎn)持久的影響。

【關(guān)鍵詞】：荀子;德育思想;道德修養(yǎng)

荀子，名況，字卿，又稱“孫卿”，是繼孔、孟之后的又一位儒學(xué)大師，是我國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名思想家，他十分注重人性，禮儀等，其德育思想對(duì)增強(qiáng)當(dāng)代思想政治教育對(duì)人的德育教育的實(shí)效性有著重要的作用。

一、荀子道德教育的內(nèi)容

11.人性論

荀子認(rèn)為，“人之初，性本惡?！比诵员緛?lái)是惡的，其善良的一面是通過(guò)后天的培養(yǎng)形成的，這一觀念為人們所熟知。人的自然本性即“性”是天生的，是惡的，包括欲生惡死、好利惡害、好逸惡勞、追求功名等，而人的道德品性是后天培養(yǎng)，這種社會(huì)屬性與培養(yǎng)社會(huì)屬性的過(guò)程，被荀子稱為“偽”。它是人的主觀意志對(duì)自然本性為了一定的目標(biāo)而施行的管制，是倫理道德對(duì)自然欲望的約束。而人的自然本性與社會(huì)道德規(guī)范之間存在著矛盾，也與理想的社會(huì)秩序存在著矛盾。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想建立一個(gè)有秩序的社會(huì)，就需要完善的道德規(guī)范。沒(méi)有道德規(guī)范，社會(huì)必然會(huì)陷入混亂。荀子持“性惡論”意在強(qiáng)調(diào)建立社會(huì)規(guī)范的重要，所以他說(shuō)：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！比说淖匀槐拘噪m然被荀子稱為“性惡”，如同善性不是善行一樣，惡性也不是惡行。如果沒(méi)有法和道德的約束，惡性就會(huì)轉(zhuǎn)化為惡行，惡就會(huì)從可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

2.禮法論

荀子生活在戰(zhàn)國(guó)后期，飽受時(shí)代思想的影響。他堅(jiān)持禮、法并重，禮、法并舉。在儒學(xué)傳統(tǒng)中，“禮”是指社會(huì)的等級(jí)制度、道德規(guī)范和禮節(jié)儀式。荀子十分重視“禮”的作用。荀子認(rèn)為，禮來(lái)自于人們各種欲望得不到滿足。因此，在《禮論》中，荀子曾說(shuō)過(guò)：“人生而有欲，欲而不得，這不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，這不能無(wú)爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮。先惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。”禮涉及到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！蓖瑫r(shí)，強(qiáng)調(diào)教師要做好禮的表率作用，禮才能得以更好的貫徹實(shí)施。

3.環(huán)境影響論

這里所說(shuō)的環(huán)境是包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及思想道德等多種因素的社會(huì)大環(huán)境。這種大環(huán)境對(duì)人的思想品德的形成和發(fā)展有潛移默化的暗示、導(dǎo)向作用和感染熏陶作用，對(duì)人的行為有約束與規(guī)范作用。環(huán)境是道德觀念形成的關(guān)鍵因素，荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！闭f(shuō)明了環(huán)境與條件對(duì)于人的道德水平與思想道德倫理人認(rèn)知的重要影響。因此，荀子認(rèn)為人的高尚道德情操都是人為養(yǎng)成的，是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)與積累得到的。

二、荀子道德教育的方法

1.學(xué)思結(jié)合法

所謂學(xué)思結(jié)合法，是指，受教育者把學(xué)習(xí)道德道德知識(shí)與自己的思考相結(jié)合的一種自我教育的方法。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)道：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”可以看出，荀子相對(duì)于思考來(lái)說(shuō)，更重視學(xué)習(xí)的重要性。對(duì)于荀子認(rèn)為的學(xué)習(xí)，在這里通常指學(xué)習(xí)道德知識(shí)，即是學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)的倫理知識(shí)。在突出學(xué)的重要性的同時(shí)，對(duì)于思，荀子也提出了自己的論斷：“思索以通之”、“閑居靜思則通”。對(duì)于現(xiàn)代的人們而言，機(jī)械的學(xué)習(xí)道德知識(shí)而不善于獨(dú)立思考，并不能對(duì)道德原著與道德知識(shí)進(jìn)行根本上的、系統(tǒng)性的把握，因此，善于運(yùn)用學(xué)思結(jié)合的方法，將理論與實(shí)際相結(jié)合，反復(fù)斟酌于思考，便能柳暗花明又一村了。

2.環(huán)境陶冶法

所謂環(huán)境陶冶，包括自然條件和社會(huì)條件，對(duì)人的品格形成起著潛移默化的冶鑄作用。正是依據(jù)這一認(rèn)識(shí)，古今德育都強(qiáng)調(diào)提倡教育者動(dòng)主創(chuàng)造優(yōu)越的環(huán)境，使受教育者得以健康的成長(zhǎng)。荀子認(rèn)為，不同的環(huán)境能鑄造出不同品格的人?！熬映釉蕉?，居夏而夏，是非天性也明，積靡使然也?！北砻鬈髯铀岢膬?yōu)質(zhì)的環(huán)境會(huì)對(duì)人產(chǎn)生好的影響，久而久之，可以塑造出優(yōu)良的品格?；诖耍髯訌?qiáng)調(diào)“注錯(cuò)習(xí)俗?！彼f(shuō)：“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也;并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)?！庇捎诃h(huán)境影響的不同，人“可以成堯舜，可以為架拓，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳?！倍伎梢砸?jiàn)得，荀子不僅重視人的主觀努力與鍛煉，更重視客觀環(huán)境對(duì)人的重要作用。

3.知行合一法

荀子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)道德理論的同時(shí)，更要加強(qiáng)道德實(shí)踐。所謂知行，就是道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的問(wèn)題，也就是“致知”與“力行”的關(guān)系問(wèn)題。荀子明確主張把行同知聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人們的行為就是實(shí)踐他們所知道的東西，所以行不是盲目的，而是自覺(jué)的，行不能脫離知，而是受知指導(dǎo)的。即“知明而行無(wú)過(guò)矣”。荀子在《儒效》中說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人?！奔词前研锌醋魇菍W(xué)習(xí)的目的和認(rèn)識(shí)的歸宿，認(rèn)為人不應(yīng)為學(xué)而學(xué)，而應(yīng)為行而學(xué)。所以說(shuō)，荀子所認(rèn)為的道德修養(yǎng)，不僅包含道德認(rèn)識(shí)，還包含著道德實(shí)踐，而最終道德教的著力點(diǎn)在于道德實(shí)踐上。

三、對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

1.重視“以人為本”的道德教育觀

思想政治教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，始終以人作為教育對(duì)象，荀子認(rèn)為，人性是惡的，他又提出“化性為偽”的觀念，強(qiáng)調(diào)后天教育對(duì)人的道德培養(yǎng)的重要性，。一方面，要看到加強(qiáng)思想政治教育的重要性。荀子認(rèn)為，每個(gè)人都有“惡”，而學(xué)習(xí)的過(guò)程就是同自身的“惡”進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程，所以，人都必須要加強(qiáng)學(xué)習(xí)禮儀。通過(guò)禮儀來(lái)約束自己，如果不通過(guò)主觀努力，就很難達(dá)到克己的效果。在當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了較大的發(fā)展，但是在社會(huì)中出現(xiàn)了很多追求私利、追求權(quán)力的現(xiàn)象，許多人為了無(wú)限度的私欲鋌而走險(xiǎn)，道德淪喪已經(jīng)成為社會(huì)常態(tài)。這就要求人們要看到思想政治教育的重要功能，作為人，必須主動(dòng)提高自身道德修養(yǎng)，要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)集體負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。另一方面，還要看到道德在人才培養(yǎng)中發(fā)揮的作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，教育者的人格與言行度受教育者有潛移默化的影響。要塑造受教育者健全的人格，就必須要高度重視教育者人格的培養(yǎng)和塑造，使教育者的人格充滿魅力，為受教育者樹(shù)立榜樣示范，引導(dǎo)受教育者不斷提高自身的道德修養(yǎng)。

3.2重視社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)

荀子在他的道德教育思想中提出了知行結(jié)合的先進(jìn)理念，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)或理論的正確與否應(yīng)該經(jīng)過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)，這種知行結(jié)合的思想對(duì)于人的思想道德修養(yǎng)形成具有積極的指導(dǎo)意義，在當(dāng)代思想政治教育中，教育者必須清楚的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，即道德知識(shí)只有付諸實(shí)踐，才能夠內(nèi)化為學(xué)生真正的道德修養(yǎng)，提高他們的道德素養(yǎng)，真正為社會(huì)服務(wù)。因此，要重視起社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，真正樹(shù)立起實(shí)踐育人的思想，并充分發(fā)揮多方面的力量來(lái)讓社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成巨大的合力。充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與活動(dòng)的積極性與主動(dòng)性，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中增加自身對(duì)于社會(huì)的感性認(rèn)識(shí)。

3.3強(qiáng)化環(huán)境對(duì)人的德育作用

當(dāng)前，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整導(dǎo)致的利益分化和社會(huì)貧富懸殊，給人們帶來(lái)生活上的巨大壓力和心理上的“相互剝奪感”，不同程度的社會(huì)腐敗現(xiàn)象和拜金主義、實(shí)用主義等消極人生觀以及社會(huì)普遍存在的公德意識(shí)淡薄和人際淡漠等都不同程度的影響著人們的精神境界。這些消極因素己經(jīng)并將繼續(xù)以各種方式影響著廣大學(xué)生的思想境界。因此，進(jìn)行思想政治教育工作的過(guò)程中，應(yīng)充分重視環(huán)境與利用好環(huán)境的作用，讓學(xué)生在耳濡目染中提高自己的道德素養(yǎng)。形成一種正確的輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律，引導(dǎo)學(xué)生辨別是非，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以高尚的精神塑造人，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與主人翁意識(shí)。

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