【摘要】：書院作為一種教育形式成熟于南宋，其作為傳承文化的主陣地對南宋之后儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。金衢地區(qū)為浙江學(xué)術(shù)興盛之地，婺學(xué)大師與孔氏南宗無不通過南宋書院從事教育活動、傳播儒學(xué)。南宋書院的發(fā)展促進(jìn)了該地區(qū)儒學(xué)教育制度化、平民化的實現(xiàn)并大力推動了儒學(xué)自身的創(chuàng)新進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】：南宋書院;儒學(xué);金衢地區(qū)

【正文】南宋時期，書院多為理學(xué)大師率先修建及主持，與儒學(xué)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。正如《宋元學(xué)案》所言：“文靖曰：‘學(xué)而不聞道，猶不學(xué)也’。若庸亦曰：‘創(chuàng)書院而不講明此道，與無書院等爾，立軒大夫?qū)幉恢^然﹖’”[11]其中的道即指理學(xué)，可見理學(xué)與書院關(guān)聯(lián)甚密。如此一來，書院作為儒學(xué)傳播的載體，對于儒家思想的傳承起了不可替代的積極作用?？傮w而言，金衢地區(qū)的南宋書院起到了促進(jìn)儒學(xué)教育平民化，在日常教學(xué)與制度管理中制度化了儒學(xué)教育，推動了儒學(xué)自身創(chuàng)新發(fā)展的作用。

一、儒學(xué)教育平民化的實現(xiàn)

對于金衢地區(qū)而言，在推動儒學(xué)教育平民化發(fā)展的主力軍中不得不提及南渡的孔氏后裔。南宋建炎三年（1129）孔氏第47世孫孔傳、第48世孫孔端友因戰(zhàn)亂率一支族人南下，輾轉(zhuǎn)之后寓居衢州，使衢州在后來的發(fā)展中成為“南孔圣地”、“東南闕里”。另有第47世孫孔若鈞一支進(jìn)入婺州，遂為婺州孔氏南宗之始祖。孔氏后裔的遷入與其參與的教育活動無疑對金衢地區(qū)儒學(xué)的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。眾所周知，中國私人講學(xué)之風(fēng)起于孔子，而他的后裔也都沿襲家族的重教傳統(tǒng)，積極投身社會教育。

孔氏南渡之前，主要從事的是官方教育以及私塾教育，而在南宋教育背景下，孔氏南宗也積極地融入書院教學(xué)之中，通過書院傳播自己的思想，與此同時向婺州、衢州地區(qū)注入了最為純正的儒學(xué)血液。受到大環(huán)境的影響，孔氏南宗主要通過直接擔(dān)任山長或創(chuàng)辦書院等途徑投身教育活動。[12]教學(xué)之余，他們也通過大量著作在江南地區(qū)普及儒家思想，如孔傳的《東家雜記》、《孔氏六帖》，孔元龍的《柯山論語講義》?？资夏献趯航虒W(xué)的參與，既是他們自身對教育的拓展，也是他們由官方走向民間的一種轉(zhuǎn)向。[13]南宋時期，孔子第五十世孫孔挺，在婺州櫸溪建杏檀書院，教育子孫與鄉(xiāng)里，這是櫸溪地區(qū)第一所書院，也讓處于山間的櫸溪受到了儒學(xué)的教化;孔子第五十世孫孔元龍出任柯山精舍山長，以德為先，健全了柯山書院管理制度使其盛極一時。孔元龍著述頗多，《柯山講義》、《論語集說》、《魯樵斐稿》都是他在教學(xué)中向?qū)W生教授儒學(xué)的重要論作，深得當(dāng)時士人的愛戴。

正是在南宋書院這一載體之下，源自北方的儒家文化融入浙江，并與當(dāng)?shù)氐奈幕换グl(fā)展，豐富了金衢文化的內(nèi)涵。可以說，南宋書院起到了中轉(zhuǎn)站的作用，在這里從小對南方文化耳濡目染的學(xué)子接受了正統(tǒng)的儒學(xué)教育，加速了南北文化的融合與共同發(fā)展。

二、將儒學(xué)教育制度化

呂祖謙為其麗澤書院所制定的《乾道四年九月規(guī)約》中明確提出“以孝悌忠信為本”，若有違者，周圍人需要對其“規(guī)之、責(zé)之、勉之”，若仍不悔改則“除其籍”。在教育實踐中，呂祖謙強(qiáng)調(diào)以儒為本，兼重史學(xué)。作為南宋中期的理學(xué)名儒，呂祖謙對儒家經(jīng)典研究甚深，他的相關(guān)著作也很多，如《周易傳義音訓(xùn)》、《書說》、《呂氏家塾讀詩記》、《少儀外傳》、《易說》等都是傳播儒學(xué)的重要載體。另外朱熹則更將“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的倫理教化作為《白鹿洞書院揭示》的重點，在書院大力推行修身養(yǎng)性方面的內(nèi)容，先要求學(xué)生培養(yǎng)處事接物的品德繼而才要求學(xué)術(shù)上的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。朱熹的教學(xué)思想將儒學(xué)的精華“五倫”作為教學(xué)的最高追求，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)儒學(xué)的推崇。《白鹿洞書院揭示》的內(nèi)容對浙江地區(qū)書院發(fā)展的走向影響很大，金衢兩地的書院學(xué)制學(xué)規(guī)都與此相仿。

在理學(xué)家們的努力下，宋代完成了一個重要的轉(zhuǎn)向，既由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向理學(xué)，或由知識轉(zhuǎn)向倫理。[14]理學(xué)家更加關(guān)注倫理的作用，因此將《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等儒家經(jīng)典作為書院教學(xué)的主要內(nèi)容，促進(jìn)了儒學(xué)與教育的制度化融合。

三、促進(jìn)地域性儒學(xué)學(xué)派的蓬勃發(fā)展

金華學(xué)派又稱“婺學(xué)”，為呂祖謙在南宋中期創(chuàng)立，主要的宣傳則是通過與岳麓書院齊名的麗澤書院進(jìn)行，當(dāng)時“四方之士爭趨之”，呂祖謙一生長期從事教育活動，從其學(xué)者甚眾，朱熹、張栻這些大儒兼教育家都樂意把子女送到呂祖謙門下就學(xué)，足見其影響之大。婺學(xué)在儒學(xué)的基礎(chǔ)上提倡“明理躬行”，以“致用”為治經(jīng)史的目的，反對空談陰陽性命。[15]婺學(xué)在當(dāng)時與朱熹的“理學(xué)”，陸九淵的“心學(xué)”齊名，“理學(xué)”倡導(dǎo)格物致知，“心學(xué)”

主張明心，婺學(xué)兼取其長。同時呂祖謙在書院辦學(xué)時的《麗澤講義》更是對儒學(xué)加以自己的闡述，成為了自己學(xué)派的經(jīng)典理論著作，不得不說是儒學(xué)在浙江地區(qū)實現(xiàn)的一大進(jìn)步。永康學(xué)派又稱“永康事功學(xué)派”，代表人物為南宋哲學(xué)家陳亮。相比婺學(xué)，永康學(xué)派的思想觀點更為跳出傳統(tǒng)的圈子，永康學(xué)派在當(dāng)時外交上“力主抗金”，反對議和;在國家治理政策上主張“簡法重令”;在學(xué)術(shù)上主張“經(jīng)世致用”。[16]開明初理學(xué)之先河的“金華朱學(xué)”是金華地區(qū)對“程朱理學(xué)”的繼承發(fā)展，經(jīng)宋濂、蘇伯衡等洪武儒士再發(fā)展成為明代洪武儒學(xué)的主流?！敖鹑A朱學(xué)”不同于其他朱子學(xué)派的思想，注重傳以求經(jīng)，強(qiáng)調(diào)“分殊而理一”，是對理學(xué)思想的又一改造。然而，“金華朱學(xué)”的最初發(fā)展契機(jī)源于南宋時朱熹親臨麗澤書院的講學(xué)，由朱熹講學(xué)的弟子何基一眾將“朱學(xué)”在金華地區(qū)傳播開來，金華逐漸成為程朱理學(xué)的主要傳揚(yáng)之地[17]。

這些特色鮮明的地方學(xué)派都通過書院的教學(xué)逐漸形成了自己的主張，也在書院中與各派的學(xué)術(shù)意見碰撞、融合。學(xué)派的競相發(fā)展推動了金衢整個地區(qū)儒學(xué)思想文化的創(chuàng)新，南孔儒學(xué)所主張的“義利并舉”正是這樣的區(qū)域背景下實現(xiàn)的區(qū)別于傳統(tǒng)儒學(xué)思想的一大轉(zhuǎn)變。因此，南宋書院對地域性儒學(xué)學(xué)派的蓬勃發(fā)展起了不容小覷的促進(jìn)作用。

注釋：

1.浙江省金華（古稱婺州）、衢州地區(qū)的合稱。

11.黃宗羲：《宋元學(xué)案》卷八十三·《雙峰學(xué)案》。

12.吳錫標(biāo)、劉小成、張慧霞：《孔氏南宗與浙西南社會變遷研究》，浙江大學(xué)出版社2010年版，第157頁。

13.張俊嶺：《南孔、理學(xué)家與南宋書院——以朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵為例》，《贛南師范學(xué)報》2010年第5期，第69頁。

14. 吾淳：《宋代：倫理的普遍性何以可能》，《孔氏研究》2005年第5期，第35頁。

15. 鄧洪波：《中國書院史》，東方出版中心2006年版，第21頁。

16. 鄧洪波：《中國書院史》，東方出版中心2006年版，第22頁。

17. 鄧洪波：《中國書院史》，東方出版中心2006年版，第22頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃宗羲：《宋元學(xué)案》卷八十三 · 《雙峰學(xué)案》。

[2]姜方友、方銀泉、葉日章等：《衢州的書院》，浙江人民出版社1989年版。

[3]鄧洪波：《中國書院史》，東方出版中心2006年版。

[4]胡佳：《浙江古書院》，浙江古籍出版社2012年版。

[5]吳萬居：《宋代書院與宋代學(xué)術(shù)之關(guān)系》，臺北文史哲出版社1991年版。

[6]趙國權(quán)：《論南宋時期江南疏遠(yuǎn)文化傳承的價值取向》，河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2008年第3期。

[7]吾淳：《宋代：倫理的普遍性何以可能》，《孔氏研究》2005年第5期。

[8]金敏、周祖文：《儒家大學(xué)堂：長江流域的古代書院》，浙江大學(xué)出版社2005年版。

[9]吳錫標(biāo)、劉小成、張慧霞：《孔氏南宗與浙西南社會變遷研究》，浙江大學(xué)出版社2010年版。

[10]張俊嶺：《南孔、理學(xué)家與南宋書院——以朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵為例》，《贛南師范學(xué)報》2010年第5期。