【摘要】：裝飾藝術是人類歷史上最早的藝術形態(tài)之一，也是人類社會最普遍的藝術形態(tài)之一。鑲嵌藝術作為一種重要的藝術表現(xiàn)形式，在中國的藝術發(fā)展史中占有一席之地，但大多運用于工藝美術。一方面我們要能夠更全面深入的了解博大精深的中國傳統(tǒng)鑲嵌藝術，另一方面更要我們豐富現(xiàn)代裝飾的藝術表現(xiàn)形式。

【關鍵詞】：鑲嵌;裝飾藝術;傳統(tǒng);表現(xiàn)形式

裝飾藝術是人類歷史上最早的藝術形態(tài)之一，也是人類社會最普遍的藝術形態(tài)之一。裝飾藝術，一般指從屬于某種客觀現(xiàn)象、適應客觀環(huán)境、通過各種各樣具有平面感的藝術表現(xiàn)手段、創(chuàng)造出具有藝術美感的作品。它是一種理想化的藝術表現(xiàn)，它不以“如實”地描繪大自然為目的，而是運用形式美的規(guī)律和法則、夸張變形的藝術手法，對自然界加以美的再創(chuàng)造，使之在形象、色彩、構(gòu)圖等方面由自然形態(tài)升華到藝術形態(tài)，在視覺藝術領域中獲得廣闊的新天地。鑲嵌藝術作為一種重要的裝飾藝術表現(xiàn)形式，在古今中外的藝術和建筑史上都留下了獨特的魅力;同時由于現(xiàn)代的快節(jié)奏生活所影響，鑲嵌藝術很少出現(xiàn)在現(xiàn)代裝飾藝術作品中。如若將鑲嵌藝術有機的融入帶現(xiàn)代裝飾體系中，對于改進和推動文化的傳承和發(fā)展必將起到積極的促進作用。本文就以明清時期皇城相府中的門窗作為研究對象，門與窗是建筑中必不可少的元素，因此以門窗上不同的鑲嵌裝飾圖案來解讀鑲嵌藝術這種裝飾藝術表現(xiàn)形式，也保證了本文的科學性與客觀性。

一、鑲嵌裝飾藝術的研究意義

鑲嵌藝術作為一種重要的藝術表現(xiàn)形式，在中國的藝術發(fā)展史中占有一席之地，但大多運用于工藝美術。在傳統(tǒng)的鑲嵌藝術發(fā)展中，就曾出現(xiàn)過供王宮貴族們玩賞的鑲嵌畫。雖然比較少，但仍可以從帝王御花園的長廊和一些建筑中發(fā)現(xiàn)用卵石鑲嵌的裝飾畫面。清朝中晚期也出現(xiàn)了在不同鑲嵌戲曲人物故事的浮雕鑲嵌法，表現(xiàn)了工藝師對色彩運用的較高水平。通過對歷史裝飾藝術的研究與概括，以山西皇城相府中的門窗作為藍本，結(jié)合現(xiàn)代生活環(huán)境，在鑲嵌藝術應用于設計中的時候，可朝更實用、跨類型的方向創(chuàng)作;將鑲嵌藝術運用于當代裝飾設計，吸收和借鑒國外鑲嵌藝術發(fā)展經(jīng)驗，并加以本土化的改造，將中國的傳統(tǒng)藝術思維注入到現(xiàn)代裝飾設計之中，增強民眾對藝術品的親切感與認同感;在鑲嵌藝術的表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式等方面有所突破，或是加入科技類型的作品中，使之成為與民眾互動性高的一項藝術，還可以延伸應用到體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊之中，更可開發(fā)新的鑲嵌藝術的應用，這將使中國傳統(tǒng)的鑲嵌藝術煥發(fā)新的生機。

二、鑲嵌藝術研究領域國外研究動態(tài)

2.1國外學者對鑲嵌藝術的研究

日本與中國由于地域上的臨近，文化交流自古就較為頻繁，日本學者很早就對我國的傳統(tǒng)裝飾藝術進行了研究。上世紀二三十年代，伊東忠太在其《中國古建筑裝飾》一書中對中國傳統(tǒng)建筑裝飾圖案產(chǎn)生的原因、圖案樣式及圖案應用的原理等都做了分析探討。記錄日本造園精華的《內(nèi)心庭園》一書中，“籬”和“庭門” 一章中介紹的竹籬、袖籬、庭門等，其形態(tài)都借鑒了中國傳統(tǒng)的建筑裝飾形式，并加以吸收傳承。歐洲國家對我國傳統(tǒng)建筑的研究，也產(chǎn)生了重要的理論成果，如克萊夫·迪爾諾特撰寫的《設計史狀況》，馬克·第亞尼編著的《非物質(zhì)世界》等對設計、裝飾等內(nèi)容做了精辟的歸納、注解和研究。美國的魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g與視知覺》里對裝飾藝術也進行論述，他認為，不可以把裝飾藝術解釋為一種不再現(xiàn)任何對象的視覺樣式，因為世界上能見到的事物無不出現(xiàn)在裝飾藝術中。但是因為文化和國界的區(qū)別，國外學者對我國傳統(tǒng)建筑的研究多是從比較宏觀的角度進行分析探討，很少有針對某一地區(qū)的研究。宏偉的歷史建筑在某種意義上是悠久的歷史文化，它們來源于生活，體現(xiàn)了生活中的美。通過國外建筑題材的文獻閱讀，更加深刻的領略到中國門窗裝飾藝術的獨特。

2.2、國外學者研究的不足

國內(nèi)外對建筑門窗的研究工作非常深入和細致，研究成果也有很多，但它并不代表我們已經(jīng)解決了所有問題。現(xiàn)有研究方法多以對建筑裝飾的考證、分類、整理為主，而對裝飾規(guī)律性特點的分析研討則比較欠缺，因此，一方面雖然我們已經(jīng)掌握了大量的裝飾品類知識，但在繼承創(chuàng)新方面則顯得比較滯后，另一方面，前人的分類整理工作也為我們進一步總結(jié)傳統(tǒng)建筑裝飾的形式與探究其更深層次的內(nèi)涵提供了必要條件。

對于鑲嵌藝術的研究，姜竹青在《歐洲墻飾與鑲嵌藝術》一書中歸納了墻飾藝術的純裝飾性、紀念與敘事性、臆想與幻想性、地理指示性、標志性和材料的肌理性;介紹了鑲嵌藝術在歐洲的發(fā)展，現(xiàn)代鑲嵌藝術及其種類，鑲嵌藝術與環(huán)境等。郭強在《馬賽克鑲嵌藝術》一文中，介紹了西方文化背景下，鑲嵌藝術從蘇美爾人的應用，歷經(jīng)古希臘、古羅馬、拜占庭時期、文藝復興時期，直至近現(xiàn)代的發(fā)展歷程，展現(xiàn)了鑲嵌藝術跌蕩起伏的歷史全景畫面。

三、結(jié)語

固然鑲嵌藝術在人類歷史的發(fā)展過程中有著頑強的藝術生命力，但人們對其了解畢竟有限，也就形成了對鑲嵌藝術發(fā)展的阻滯作用。在我國，鑲嵌藝術并未達到普及的程度，只是寥寥數(shù)人全面了解鑲嵌藝術，并且了解的人們也只是將鑲嵌藝術等同于馬賽克瓷磚對待?？赡苋藗儠f我們不需要這樣的裝飾藝術表現(xiàn)形式，但是基于分析，鑲嵌藝術是環(huán)保、耐風化、能夠長久持續(xù)的裝飾藝術，并且鑲嵌藝術在裝飾設計中的運用是美化城市的有力手段即藝術美化價值;并具有很強的媒介作用即媒介價值，也是對中國傳統(tǒng)藝術文化的傳承與超越即文化價值，那么為什么我們不去運用它呢？

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