【摘要】：景德鎮(zhèn)裊裊窯煙，歷經(jīng)千年風(fēng)霜雨雪，景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)成為工藝美術(shù)領(lǐng)域中的奇葩，也是我國文化寶庫中熠熠閃光的瑰寶。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)歷經(jīng)一代又一代的窯工巧匠精心耕耘，嘔心瀝血，成就了景德鎮(zhèn)陶瓷不朽的手作價(jià)值，也成為彌足珍貴的“工匠精神”，并助推景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)不斷創(chuàng)新。本文以筆者多年陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，闡述景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新中的“工匠精神”及在陶瓷藝術(shù)審美中的時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：景德鎮(zhèn)陶瓷;藝術(shù)創(chuàng)新;工匠精神;手作;時(shí)代價(jià)值

3月5日上午，十二屆全國人大四次會議在人民大會堂開幕。國務(wù)院總理李克強(qiáng)代表國務(wù)院向十二屆全國人大四次會議作政府工作報(bào)告。在談到2016年的工作重點(diǎn)時(shí)，他說，鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神。工匠精神，是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢的精神理念。

1、工匠精神的本質(zhì)

“工匠精神”也是中華文化、中華精神和民族創(chuàng)造力的一種本然體現(xiàn)。比如莊子就說過“技進(jìn)乎道”，“技”就是今天的“工匠精神”，就是對所做事情有近乎強(qiáng)迫的專注。我們的美妙絕倫的陶瓷、絲綢、青銅器等生活用品，震驚世界的故宮、天壇、長城、都江堰等偉大工程，就是最好的明證。還有善于解牛的“庖丁”，木匠的“祖師爺”魯班等能工巧匠等。更多優(yōu)秀人才、技術(shù)從業(yè)者，將工匠精神為我所用，本就是對傳統(tǒng)精神的忠實(shí)繼承。

工匠精神在產(chǎn)品制造或藝術(shù)創(chuàng)作過程中的具體表現(xiàn)有以下幾方面：一是制造者或創(chuàng)作者追求精益求精的態(tài)度，對產(chǎn)品極其注重細(xì)節(jié)，追求完美和極致，不惜花費(fèi)時(shí)間精力，孜孜不倦，努力將產(chǎn)品制作得幾近完美。二是制造者或創(chuàng)作者秉持的嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍的敬業(yè)態(tài)度。三是對從事的工作表現(xiàn)出的耐心、專注和堅(jiān)持，景德鎮(zhèn)制瓷行業(yè)包括多種工種和多道工序，他們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年地堅(jiān)持自己的所從事的工作，不斷提升產(chǎn)品和服務(wù)。

借助于李克強(qiáng)總理在政府報(bào)告工作中提出的“培育精益求精的工匠精神”，讓人們摒棄“君子不器”的落伍觀念，摒棄“精致的物質(zhì)主義傾向”方面：躲開喧鬧，回歸寧靜;拒絕追風(fēng)，堅(jiān)守內(nèi)在;避免盲從，堅(jiān)守獨(dú)立，在技術(shù)方面默默堅(jiān)守，苦心探索，讓工匠精神得到時(shí)代傳承，讓中國制造水平不斷提升。

景德鎮(zhèn)，作為一座千年窯火不熄的傳統(tǒng)手工業(yè)城市，正是依靠著精益求精的工匠精神，不斷推動陶瓷藝術(shù)、陶瓷文化向前發(fā)展和超越，造就了“工匠八方來，器成天下走”的繁榮景象，也涌現(xiàn)出了一代又一代德藝雙馨、藝術(shù)精湛的陶瓷藝術(shù)家。

2、陶瓷的工藝性與工匠精神

陶瓷屬于工藝美術(shù)范疇，以其特有的形態(tài)，把藝術(shù)領(lǐng)域中一些古老而常新的、難以說清的理論課題，非常鮮明地體現(xiàn)出來，或者說把一些復(fù)雜的問題以“簡單”的方式突現(xiàn)出來。比如藝術(shù)性與工藝性、審美性與實(shí)用性的關(guān)系，感性與理性、內(nèi)容與形式的關(guān)系等等。在這些關(guān)系中，首先涉及的實(shí)際是一個(gè)需要從哲學(xué)高度解決的認(rèn)識問題，即陶瓷的科學(xué)與藝術(shù)之關(guān)系。

同時(shí)，陶瓷也是造物的藝術(shù)，具有工藝的特點(diǎn)。從發(fā)生學(xué)的角度追溯，陶瓷中的“科學(xué)”即工藝，它是器物創(chuàng)造制作的過程和手段。從哲學(xué)的角度說，陶瓷的制作中包含了“科學(xué)”與“藝術(shù)”兩個(gè)方面，包含著生活美、藝術(shù)美、科學(xué)美諸要素，它涉及藝術(shù)本質(zhì)論。對此，李政道在一篇《藝術(shù)與科學(xué)》的論文中的觀點(diǎn)，具有重要的啟發(fā)意義。他的一個(gè)基本思想是認(rèn)為“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。他們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性”。這種見解當(dāng)然是從哲學(xué)的高度作出的解釋。這一基本的思想實(shí)際也是美學(xué)理論中關(guān)于真善美統(tǒng)一的觀點(diǎn)，美是追求真和善的過程中自然產(chǎn)生的一種結(jié)果，是符合人類天性的合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。這些特征，在作為人類最早的文化遺存的陶瓷上有著樸素而直接的體現(xiàn)。人對陶器的最早創(chuàng)造，并沒有藝術(shù)意識，它是從實(shí)用出發(fā)的，這時(shí)，它的藝術(shù)目的性與實(shí)用功利性密不可分。而當(dāng)人們按照自己的意愿制造陶器時(shí)，當(dāng)人類要盡力把它制造得美觀時(shí)，就意味著藝術(shù)因子的出現(xiàn)，藝術(shù)意識的朦朧產(chǎn)生。當(dāng)然，藝術(shù)與科學(xué)是有區(qū)別的，李政道認(rèn)為其區(qū)別在于：“藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、雕塑、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識或潛意識中深藏著的已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反響越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀。”陶瓷藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，也喚起藝術(shù)家對美的追求，“每一次的陶瓷創(chuàng)作，我都全身心地投入到瓷器中，這其中就有我對世界中的真善美的感悟與認(rèn)識?！敝沾伤囆g(shù)家張守智教授如是說。

王朝聞在為杭間的《中國工藝美學(xué)思想史》序中說：“在我看來，包括工藝美術(shù)這一約定俗成的概念也有模糊性，有關(guān)它的美的特殊性與其他藝術(shù)美既有差別也有聯(lián)系，工藝技術(shù)既是藝術(shù)實(shí)踐所創(chuàng)造的，它的特殊性不能不影響美術(shù)工藝的特殊點(diǎn)。但繪畫、雕塑也不是沒有技術(shù)因素的。”“至于實(shí)用與美觀的聯(lián)系更顯得普遍。”

所以，我這許多年來，在說到美術(shù)工藝的實(shí)用性時(shí)，往往用適用二字代替實(shí)用二字?！薄拔业囊馑际钦f，包括原始素陶的造型，除了系繩以拋進(jìn)水中汲水的陶器──兩頭尖中間粗大的棗核型的陶壺之外，其他陶缽、陶盆、陶甕的造型，似乎顯得有適應(yīng)審美這一精神需要的造型自由。我想：人類祖先對素陶造型的美，既可能是由實(shí)用創(chuàng)造了美感而引起的，也可能是在別的生

3、“工匠精神”在陶瓷藝術(shù)審美中的時(shí)代價(jià)值

陶瓷藝術(shù)的制作工藝和過程，是一個(gè)能充分制瓷人“工匠精神”的流程。陶瓷的制作工藝，包括拉坯、利坯、挖足、泥條盤筑、輪制、仰燒、疊燒、覆燒、素?zé)?、澀圈、浸釉、吹釉、澆釉、蕩釉等等，在裝飾方面，有印花、劃花、刻花、剔花、貼花、剪紙貼花、開光等等，這些工藝過程是在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展完善的。在這些工序中，制作者除過它的“機(jī)械重復(fù)”的一面外，更重要的是一種創(chuàng)造性把握，一種貫注生命意識的創(chuàng)造性活動，融進(jìn)了他們對陶瓷泥性與藝術(shù)性的感悟。由于陶瓷制作中對于陶土、釉料、火候等的掌握中有許多不定的因素，有些是難以事先精確定時(shí)定量的，陶瓷制作過程充滿著風(fēng)險(xiǎn)和神秘，“有幾萬個(gè)機(jī)會使材料或技術(shù)上的一個(gè)微小變化給產(chǎn)品毀滅，因此，一件完美的陶瓷作品的誕生，可以說是排除萬難克關(guān)鍵”。

此外，工匠精神的時(shí)代價(jià)值還體現(xiàn)在藝術(shù)家的寧心靜氣而不浮躁，現(xiàn)代許多人以經(jīng)濟(jì)利益為抓手，拼力希求早日致富，就失去了從容和沉靜……當(dāng)初制造藝術(shù)瓷時(shí)，窯工的內(nèi)心是寧靜的，在每一筆上都體現(xiàn)出那份從容，畫意自然超然，無功利目的?！?陶瓷的制作過程就是一種藝術(shù)創(chuàng)造過程，這一過程的技術(shù)性的需要，既是制約發(fā)揮藝術(shù)才能的因素，但同時(shí)，又是這種制約有時(shí)為藝人的發(fā)揮想象和突破已有的束縛提供了可能。

陶瓷藝術(shù)家的天賦就在于去創(chuàng)造、改變、發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)那嶄新的藝術(shù)形式層的感知世界，在工藝過程中體現(xiàn)審美意識和創(chuàng)造精神。中國陶瓷之所以是藝術(shù)，在于陶瓷制作從總體上來說不同于一般的機(jī)械復(fù)制，就在于它貫穿了創(chuàng)造精神和特有的美學(xué)意識，而這種精神和意識又與中國文化內(nèi)涵自然契合，它的最高境 界就是追求真善美的統(tǒng)一。

今天，多業(yè)界都在探討工匠精神，這是有著重要的時(shí)代價(jià)值的：一方面，市場化的不斷深化，“物不美價(jià)廉”已無法滿足人們的需求，價(jià)格不是最重要的考量因素，人們更在乎的是產(chǎn)品的附加值：創(chuàng)意、技術(shù)含金量、人文關(guān)懷、參與感。陶瓷藝術(shù)家和欣賞者通過陶瓷，使自己的身心向自然宇宙的節(jié)律接近、吻合和同構(gòu)，即人的自然化。中國工藝，包括陶瓷制作追求的“技近乎道”、“鬼斧神工”、“雖由人作，宛自天開”等等目標(biāo)，就是這種精神的體現(xiàn)，也是陶瓷藝術(shù)的另一種重要附加值的體現(xiàn)。另一方面，中國陶瓷的發(fā)生演變過程，它的持續(xù)發(fā)展，不斷創(chuàng)新，也是自然的人化過程，它是中國人征服自然的一種特殊的“歷史尺度”，是中國文明的象征。陶瓷藝人對于泥土、色彩、釉料等等的把握的過程，凝聚著的是人對難以掌握的物質(zhì)自然“野性”的一種“抗?fàn)帯焙驼鞣Ｐ蕾p中國陶瓷藝術(shù)的人們，不僅為器物的那種形式美感所征服，而且在這種形式中感到人類共同的自豪，享受到愉悅和美感。

綜上，中國陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)了人類社會發(fā)展到一定階段的文明程度，標(biāo)志著人類征服自然而走向自由的“歷史尺度”，如何評價(jià)這種歷史尺度，更多的還需要從產(chǎn)品與人達(dá)到“精神的共振”。我們也期望景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家們能在物質(zhì)社會里能夠保持一份藝術(shù)創(chuàng)作者的冷靜與理性，堅(jiān)守“工匠精神”，創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的陶瓷藝術(shù)精品。

參考文獻(xiàn)：

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