【摘要】：蘇軾以曠達(dá)見稱于世，他的智慧之高，慧根之深常常讓人敬佩。他的思想復(fù)雜又自稱體系，佛學(xué)對(duì)他的影響滲透在他的心態(tài)、文化性格、詩(shī)歌創(chuàng)作和書畫理論當(dāng)中，構(gòu)成了蘇軾特有的、珍貴的文藝思想，為宋代及后世的文學(xué)理論的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：蘇軾;佛學(xué);文藝思想;自然;曠達(dá)

蘇軾的思想受儒釋道三家的共同影響，其中佛家思想對(duì)他的影響既深刻又深遠(yuǎn)。他的一生并不順暢，除去童年與青年時(shí)期的春風(fēng)得意，自神宗死后，直至身死，命運(yùn)都是隨著政途上的跌宕起伏而顛沛流離。但是他卻依然以曠達(dá)的胸襟面對(duì)苦難。這就得益于佛學(xué)對(duì)他的影響。此外，佛學(xué)對(duì)他的文藝思想也產(chǎn)生了巨大的影響。

一、佛學(xué)對(duì)蘇軾心態(tài)及文化性格的影響

提起蘇軾人們的腦海里總是會(huì)出現(xiàn)一個(gè)達(dá)觀開朗、積極向上的形象，蘇軾的文章也以清雄闊大著稱，好像蘇軾本該這樣，曠達(dá)之于蘇軾是天生的。但是每一種性格的養(yǎng)成都不僅僅是由先天的因素決定的，后天的因素所占的比重更大。除開遺傳和家庭環(huán)境的影響，蘇軾曠達(dá)的性情的養(yǎng)成，更多的是來自于他自幼對(duì)佛法的研習(xí)。

蘇軾曾經(jīng)說：“學(xué)佛老者本期于靜而達(dá)”。這里的“達(dá)”是指通達(dá)事理而能隨緣自?shī)?。他的這種思想，在他被貶謫的生活中表現(xiàn)的更為突出。被貶黃州，是他受到的一次沉重的打擊，雖然他也曾表現(xiàn)出比較消極的情緒，但是總的來說，他的情緒是比較樂觀的。他初到黃州時(shí)寫道：“長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！盵1]這不僅僅是他對(duì)黃州自然風(fēng)光的贊美，也是他心境的平和樂觀的體現(xiàn)。經(jīng)歷了差一點(diǎn)丟了性命的“烏臺(tái)詩(shī)案”，在被貶黃州后，他還能如此快速的適應(yīng)環(huán)境，以一種既來之則安之的心態(tài)生活，我們不得不佩服蘇軾的修養(yǎng)和曠達(dá)的性情。他以這樣一種“一蓑煙雨任平生”的態(tài)度，在黃州度過了困苦的歲月，表現(xiàn)了他看穿苦難、曠達(dá)開朗、任其自然的胸懷。蘇軾的這種隨緣自?shī)实娜松鷳B(tài)度，主要就是受佛家看穿憂患的思想的影響。其實(shí)這一思想很容易讓人走上頹廢和玩弄人生的道路，而蘇軾卻沒有，反而培養(yǎng)了他曠達(dá)的性情和樂觀的思想，這是因?yàn)樘K軾反對(duì)“達(dá)似放”，而將這一思想與儒家的“仁者不憂”結(jié)合了起來。這也體現(xiàn)出了蘇軾的高明之處，他從來不會(huì)只死板的接受某家的思想，而是對(duì)所有的思想都是分析批判的學(xué)習(xí)的。

蘇軾曠達(dá)的性格和超脫的心態(tài)，反映在文學(xué)創(chuàng)作中，就表現(xiàn)為他對(duì)平淡自然詩(shī)歌風(fēng)格的追求。在《書黃子思詩(shī)集后》中，蘇軾對(duì)韋應(yīng)物、柳宗元“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊。”的風(fēng)格贊賞不已，認(rèn)為在質(zhì)樸中表現(xiàn)出纖細(xì)濃郁，于淡泊中寓含不盡的意味的詩(shī)歌是絕好的詩(shī)歌。他認(rèn)為具有平淡自然風(fēng)格的作品，其特點(diǎn)都是：濃郁深刻的思想情感寓含在平淡自然的文字里。他極力提倡這樣平淡自然的詩(shī)歌風(fēng)格，這集中體現(xiàn)在他對(duì)陶、柳一派詩(shī)歌評(píng)論和追慕上。他曾在《評(píng)韓柳詩(shī)》一文中說：

柳子厚詩(shī)，在陶淵明下，韋蘇州上，退之豪放奇險(xiǎn)則過之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯淡，亦何足道？佛云：“如人食蜜，中邊皆甜?！比耸澄逦?，知其甘苦者皆是，能分別其中邊者，百無一二也。[2]

這里的“外枯而中膏”，是指一首詩(shī)表面上看起來平平淡淡，但表現(xiàn)出來的內(nèi)容卻是豐富多彩的。“似淡而實(shí)美”，是說外形樸實(shí)無華，實(shí)際上卻蘊(yùn)含著華美的文采。他在評(píng)價(jià)陶淵明詩(shī)時(shí)也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他說：

吾于詩(shī)人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。陶淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。[3] 這里的，“似淡而實(shí)美”、 “質(zhì)而實(shí)綺”，也就是蘇軾在《書黃子思詩(shī)集后》中所說的“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古”?！巴饪荻懈唷薄?“癯而實(shí)腴”，則與 “寄至味于淡泊”相一致。 前者是平淡自然詩(shī)風(fēng)在藝術(shù)形式上的特點(diǎn)，后者是這種藝術(shù)形式與所表現(xiàn)出來的意味的關(guān)系。蘇軾認(rèn)為，在陶、柳詩(shī)中，這兩者是相輔相成，互為一體的，只有做到“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古”，才能達(dá)到“寄至味于淡泊”的境界。

蘇軾對(duì)平淡自然的風(fēng)格的追求，還體現(xiàn)他對(duì)陶淵明的追慕上。蘇軾對(duì)陶淵明的喜愛表現(xiàn)在各個(gè)方面，他效仿陶淵明躬耕田畝，并感到“雖勞苦卻亦有味”; 他欣賞陶淵明的人格魅力，他說：“吾與淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉？如其為人，實(shí)有感焉。”[4] 他對(duì)陶淵明平淡自然的詩(shī)風(fēng)尤其喜愛，他在晚年創(chuàng)作了很多《和陶》詩(shī)，就是要極力追求陶詩(shī)的風(fēng)格。雖然從蘇軾晚年的詩(shī)作來看，他的主要風(fēng)格依然是清雄豪邁，但是他確是極力追求著這種平淡風(fēng)格的，他將這一創(chuàng)作思想應(yīng)用到了自己的寫作實(shí)踐中創(chuàng)作了大量的《和陶》詩(shī)，比如《和陶飲酒二十首》、《和陶貧士七首》、《和陶游斜川》、《和陶雜詩(shī)十一首》等。

佛學(xué)對(duì)蘇軾的影響深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)。這塑造了他在面對(duì)含冤入獄、被貶海南等沉重的打擊時(shí)的樂觀向上的心態(tài)，以及看清人生，看清生死的理性透徹的思想。他的性格的曠達(dá)，也與長(zhǎng)期修習(xí)佛法相關(guān)，正是在佛家看穿憂患思想的影響下，他才能保持著隨緣自?shī)实男膽B(tài)，養(yǎng)成曠達(dá)的性情。而他這樣的性格必將會(huì)影響他追求平淡自然風(fēng)格，注重質(zhì)樸、真實(shí)的文化性格。

二、蘇軾以佛禪事典入詩(shī)

在宋代，佛學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)向世俗化、文學(xué)化，很多人把佛禪經(jīng)籍的譬喻言辭及靈異故事作為詩(shī)歌創(chuàng)作的材料。當(dāng)時(shí)文人的詩(shī)歌創(chuàng)作中最常引用的有《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》以及《壇經(jīng)》、《景德傳燈錄》等。蘇軾作為喜佛愛佛之人，以佛禪事典為詩(shī)是不可避免的。他最常引用的佛典是來自《維摩詰經(jīng)》中的，這也是他最早研習(xí)并喜愛的的佛經(jīng)之一?！毒S摩詰經(jīng)》里充滿著引人入勝、生動(dòng)靈異的故事，給蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了很多素材。蘇軾曾經(jīng)做《維摩像唐楊惠之塑在天柱寺》一詩(shī)，來表達(dá)他對(duì)維摩居士的景仰。還有在《次韻定慧欽長(zhǎng)老見寄八首》（其八）中，引用了《維摩詰經(jīng)》中維摩詰大顯神通“合兩世界為一”的典故，來表達(dá)他對(duì)定慧老的思念。詩(shī)云：

凈名毗耶中，妙喜恒沙外。初無來往相，二土同一在。

云何定慧師，尚欠行腳債。請(qǐng)判維摩憑，一到東坡界。[5]

這首詩(shī)是蘇軾謫居惠州是所作的，詩(shī)中的“凈名”是維摩詰的梵文意譯，“毗耶”是古印度國(guó)名，也是維摩詰的居住地，“妙喜”是佛經(jīng)國(guó)名，“有國(guó)名妙喜，佛號(hào)無動(dòng)，是維摩詰于彼國(guó)沒，而來生此”。這個(gè)典故是說，維摩詰住在毗耶城中，而妙喜國(guó)在恒沙河外，兩地相隔甚遠(yuǎn)，不可能相互往來，而維摩大士用他的神通大力“斷取妙喜世界置于此土。”讓兩世界合一，雖然這樣，妙喜國(guó)并未縮減，世界也并沒有變狹小，與世界本來的樣子并沒有什么差別。蘇軾引用這個(gè)典故，是要說明蘇州距惠州路途遙遠(yuǎn)，愿欽長(zhǎng)老有維摩詰合二土于一的神通，這樣就無需勞動(dòng)腳力前來見面，巧妙表達(dá)了對(duì)定慧老的深切思念。

蘇軾詩(shī)中這樣以佛禪事典入詩(shī)的還有很多，如他曾做《眉子石硯歌贈(zèng)胡訚》一詩(shī)來稱贊胡訚修養(yǎng)境界高深。詩(shī)云：

毗耶居士談空處，結(jié)習(xí)已空花不住。

試教天女為磨鉛，千偈瀾翻無一語。[6]

蘇軾在這首詩(shī)里引用了《維摩詰經(jīng)》中“天女散花”的事典：“時(shí)維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現(xiàn)其身。即以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩皆墮落，至大弟子便著不墮?！Y(jié)習(xí)未盡，華著身耳。結(jié)習(xí)盡者，華不著也”。這個(gè)故事是說“天女散花”，諸菩薩身上都未落花瓣，說明諸菩薩修養(yǎng)高，而諸大弟子身上占有花瓣，說明他們的修養(yǎng)還不夠?！睹甲邮幐栀?zèng)胡訚》這首詩(shī)本來是眉子石硯為題，但蘇軾去別出心裁的從“眉”入手，先是聯(lián)想到了美女之眉，然后又聯(lián)想到“天女散花”，詩(shī)的大概意思是說，維摩詰因?yàn)闊懒?xí)氣都沒有了，所以天女散的花不會(huì)停留在他身上，而最后兩句落到石硯上：試教散花的天女來磨鉛研墨，來記錄下一些語言文字。但即便有鳩摩羅什日誦千偈的功夫，終究還是默然無語，“無一語”正是維摩居士修為的最高境界。蘇軾正是化用了這個(gè)故事，來歌頌胡訚的修養(yǎng)境界之高。

蘇軾的慧根本就很深，加上他的刻苦研習(xí)，他對(duì)佛學(xué)事典的掌握已經(jīng)到了出生入化的地步，應(yīng)用起來更是得心應(yīng)手。而蘇軾的以佛禪事典入詩(shī)也大大拓寬了詩(shī)歌的來源，打破了詩(shī)歌言志緣情、描摹山水的傳統(tǒng)。

三、佛學(xué)對(duì)蘇軾書畫的影響

蘇軾不僅在文學(xué)上取得了巨大的成功，而且在書畫藝術(shù)上也造詣?lì)H深。他的詩(shī)論和畫論的產(chǎn)生，不僅與他的豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，更是與他的思想和性格有著密切的聯(lián)系。蘇軾深受佛學(xué)的影響，性格曠達(dá)，思想通透。因此，他的詩(shī)畫中也常常含有佛學(xué)的意蘊(yùn)。這首先就體現(xiàn)在蘇軾主張?zhí)旃づc清新的繪畫主張上。

蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》詩(shī)中說：“詩(shī)畫本一律，天工與清新?！本褪钦f，詩(shī)、畫、書都是相通的，都遵守同樣的藝術(shù)規(guī)律，要做到天工與清新。這一規(guī)律始終貫穿在蘇軾的創(chuàng)作當(dāng)中。所謂的天工，就是說繪畫要像造物主造物那樣，要各自有自己的神態(tài)和個(gè)性，要做到妙造自然。蘇軾認(rèn)為想要作品準(zhǔn)確的反映出客觀事物的個(gè)性特征，表達(dá)出作者的情感思想，就必須要在藝術(shù)上做到天工自然。蘇軾在《高郵陳直躬處士畫雁》中提出了“無人態(tài)”這個(gè)概念，所謂的“無人態(tài)”就是一種“真態(tài)”，是一種天工自然之態(tài)。這就要求創(chuàng)作者在刻畫藝術(shù)形象時(shí)要達(dá)到渾然天成，妙造自然，這樣畫出來的野雁才具有自然之神態(tài)，才能傳出畫家逸然自得的情趣。于此相對(duì)應(yīng)的，蘇軾反對(duì)在繪畫中過分的雕琢。他經(jīng)常批評(píng)唐代韓干畫馬只注重馬的外表，導(dǎo)致雕飾過多而有失真實(shí)。但是蘇軾并不是否定了韓干所有的作品，他對(duì)韓干其中一些自然天成的作品還是很贊賞的。比如，他的《書韓干牧馬圖》中說：

先生曹霸弟子韓，廄馬多肉尻脽圓。

肉中畫骨夸尤難，金羈玉勒繡羅鞍。

鞭箠刻烙傷天全，不如此圖近自然。

平沙細(xì)草荒芊綿，驚鴻脫兔爭(zhēng)后先。[7]

此外，蘇軾還對(duì)韓干的《十四馬》圖贊賞有加：“韓生畫馬真是馬”。這幅作品也是自然天工之作，蘇軾的評(píng)價(jià)“真是馬”，則說明韓干描繪出了馬的自然神態(tài)。

與“天工”相統(tǒng)一的，蘇軾還要求作品的風(fēng)格要清新。所謂“清”，是指作品氣韻清美，不落窠臼?！靶隆保褪侵冈趧?chuàng)作過程中要?jiǎng)?chuàng)新，不論是藝術(shù)手法使用還是作品意境的營(yíng)造，都要有所創(chuàng)新，不能盲目跟從和守舊?！扒逍隆笔翘K軾贊賞的藝術(shù)品格，他贊揚(yáng)文與可畫竹“無窮出清新”，認(rèn)為像這樣的在清新的畫面中蘊(yùn)含無限韻味的畫才是傳神之作。他贊美吳道子的畫：

道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。[8]

以上這些都是說明，蘇軾不僅要求作品要做到氣韻清美，更要做到創(chuàng)新。這樣才能像大家吳道子那樣“得自然之?dāng)?shù)”，作品才能有韻味，達(dá)到自然清新的境界。不難看出，天工與清新是相輔相成，相互統(tǒng)一的。做到了渾然天成，藝術(shù)風(fēng)格自然是清新的，掌握了清新的藝術(shù)手法，必然會(huì)得到“自然之?dāng)?shù)”。

蘇軾之所以這么崇尚“天工”和自然，主要就是受佛學(xué)的影響。在宋代儒釋道三家融合，佛學(xué)被越來越多的人接受，尤其是在文人士大夫當(dāng)中，學(xué)佛已經(jīng)成為一種風(fēng)氣，蘇軾就是在這樣的環(huán)境熏陶下學(xué)習(xí)和研習(xí)佛法。蘇軾之所以提出“天工與清新”就是受到了禪宗的“無念為宗”的思想的影響?！盁o念為宗”是禪宗的基本思想之一，禪宗中慧能所說的“無念”是指人在現(xiàn)實(shí)中照常從事各種活動(dòng)，但是不對(duì)事物產(chǎn)生好惡、取舍的念頭。這樣就很容易的引導(dǎo)出禪宗的終極關(guān)懷，就是關(guān)照人的“本來面目”，一旦做到這樣，就會(huì)擺脫世俗功利的束縛，人就會(huì)通透曠達(dá)。蘇軾正是從這一點(diǎn)出發(fā)提出了自己的繪畫理論，描摹事物時(shí)，要仔細(xì)的觀察到事物的本質(zhì)特征，要看到事物的“本來面目”，要渾然天成，這就是所謂的“天工”，而因?yàn)橛^察到了事物的“本來面目”，就看到了客觀事物純粹的氣質(zhì)，這樣的作品在藝術(shù)手法和意境上就會(huì)清新自然，才可以傳出所繪事物之神，才是好的作品。

四、結(jié)語

蘇軾的一生都與佛有不解之緣，佛學(xué)對(duì)他的影響滲透到了各個(gè)方面。在性格方面，蘇軾早年就研習(xí)佛法，佛經(jīng)常常是其枕邊讀物，佛家思想中的隨緣自?shī)实挠^念潛移默化的影響著他，讓他在遭受牢獄之災(zāi)和流放海南的苦難面前，依舊保有對(duì)生命、生活的熱愛之情，保持著積極樂觀的心態(tài)和曠達(dá)自然的性格。在文化性格方面，因?yàn)闀邕_(dá)的性格所影響，蘇軾追求平淡自然的文化性格，追求真實(shí)、質(zhì)樸。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，他精通各大佛經(jīng)，熟悉各種佛禪事典，他將這些都應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，擴(kuò)大了詩(shī)歌的來源，打破了詩(shī)歌言志緣情，描摹山水的傳統(tǒng)。在書畫方面，在禪宗“無念為宗”、關(guān)照事物的“本來面目”的思想的影響下，他提出了“天工與清新”的繪畫理論，一洗當(dāng)時(shí)畫家過分雕飾的習(xí)氣?？傊?，蘇軾的文藝思想與佛學(xué)有著密切的聯(lián)系，為宋代文學(xué)理論的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]《詩(shī)集》卷二十 《初到黃州》。

[2] 曾棗莊：《三蘇文藝思想》，成都.四川文藝出版社，1985年版，第214—215頁(yè)

[3] 同上，第222—226頁(yè)，蘇轍《子瞻和陶淵明詩(shī)集引》

[4] 《東坡續(xù)集》卷三，蘇轍 《追和陶淵明詩(shī)引》。

[5]（宋）蘇軾 .蘇軾文集[M].孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.

[6]（宋）蘇軾 .蘇軾文集[M].孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.

[7] 中華書局校本《蘇軾詩(shī)集》卷十五

[8] 曾棗莊：《三蘇文藝思想》，成都.四川文藝出版社，1985年版，第266—267頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉乃昌. 蘇軾的文藝觀[J]. 文史哲，1981，03：36-40.

[2] 粱銀林.佛禪事典與蘇軾詩(shī)[J]. 貴州社會(huì)科學(xué)，2014.

[3] 滕咸惠. 蘇軾文藝思想簡(jiǎn)論[J]. 山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1987，01：20-28. [4]田耕宇.中唐至北宋文學(xué)轉(zhuǎn)型研究.[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009，07.

[5] 劉國(guó)珺.蘇軾文藝?yán)碚撗芯?[M].天津：南開大學(xué)出版社，1984，11.

[6] 王啟鵬.蘇軾文藝美論.[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2007，12.

[7] 僧肇.注維摩詰經(jīng).[M]. //大正新修大藏經(jīng)第三十八卷.臺(tái)北：佛陀教育基金會(huì)，中山大學(xué)出版社，1990.

[8] 增棗莊.三蘇文藝思想.[M].成都：四川文藝出版社，1985，10.