【摘要】：《呼蘭河傳》創(chuàng)作于1940年12月，是蕭紅成就最大卻也爭(zhēng)議最多的一部作品。茅盾在給《呼蘭河傳》作的序中說(shuō)：“它是一篇敘事詩(shī)，一幅多彩的風(fēng)土畫(huà)，一串凄婉的歌謠。”[1]它突破了傳統(tǒng)的對(duì)人物的描寫(xiě)方法，以一種零散的方式來(lái)塑造人物的靈魂，書(shū)寫(xiě)人性。本文通過(guò)對(duì)《呼蘭河傳》中零散的人物進(jìn)行整合，總結(jié)出蕭紅的家人、受難者、看客等幾種形象，展示出蕭紅以女性的視角對(duì)人性的沉重書(shū)寫(xiě)。

【關(guān)鍵詞】：人物;人性;呼蘭河傳

一、家人群像——無(wú)法回歸的精神家園

作品以兒童的視角，展示了作者的童年生活?？梢哉f(shuō)，蕭紅的童年是寂寞的，孤寂的。她的寂寞、孤寂，與她所處的家庭氛圍息息相關(guān)。

祖父是“我”的精神的核心，也是“我”的快樂(lè)的來(lái)源?！白娓敢惶於荚诤髨@里邊，我也跟著祖父在后園里邊。祖父戴著一個(gè)大草帽，我戴一個(gè)小草帽，祖父栽花，我就栽花;祖父拔草，我就拔草……”[4] （P550）。雖然蕭紅的童年是寂寞的，沒(méi)有玩伴，可是，祖父卻成為“我”生活中的唯一一抹亮色。他陪我“玩”，不會(huì)大聲呵斥“我”，不會(huì)反感“我”的反叛行為。縱然蕭紅可以跳出那種普遍存在的愚昧無(wú)知的文化圈，但作為一個(gè)孩子，來(lái)自長(zhǎng)輩的關(guān)心和支持是至關(guān)重要的。無(wú)疑，祖父便充當(dāng)了這樣一個(gè)角色。

與之相反，父母和祖母對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)，始終處于一種陌生化的狀態(tài)。作品中對(duì)他們的描寫(xiě)很少，只有聊聊幾筆，從她的漫畫(huà)式的描寫(xiě)中我們無(wú)法看出他們的整體形象，卻可以清晰地看到他們與“我”之間的隔膜?！半m然父親的冷淡，母親的惡言惡色，和祖母用針刺我手指的這件事，都覺(jué)得算不了什么。何況還有后花園。”[4] （P562） “雖然進(jìn)了屋，仍是不知道祖父在什么方向，于是我就大喊，正在這喊之間，父親一腳把我踢翻了，差點(diǎn)沒(méi)把我踢到灶口的火堆上去?！盵4] （P567）這種家庭環(huán)境造就的是一種陰森森的寂寞，以及蕭紅對(duì)家庭的反叛和偏離。他們對(duì)“我”的不喜愛(ài)，也是基于封建家庭的觀念，蕭紅不具備傳統(tǒng)女性的賢良淑德，她的性格天生愛(ài)動(dòng)，有自己獨(dú)特的觀念。

祖父和其他人的對(duì)比，不僅僅是蕭紅童年生活的回憶，對(duì)愛(ài)的渴望，更是理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，是蕭紅對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈的感嘆和對(duì)理想的追求，引發(fā)了蕭紅對(duì)獨(dú)立于世的蒼涼感的感嘆。

二、受難者形象的發(fā)展——活著等于死去

呼蘭河是一個(gè)陷入古老的鄉(xiāng)村，在這個(gè)村子里的人們始終掙扎在“歷史的沉渣和封建習(xí)慣的爛泥”[7]的“泥坑”之中不能自拔，每個(gè)人都在受苦受難。

團(tuán)圓媳婦是一個(gè)受難者的典型。她僅僅十二歲，天真、愛(ài)笑、大方，被嫁到老胡家，婆婆憑借不成文的理由——媳婦熬成婆，生生地將她打得遍體鱗傷，精神恍惚，又用各種偏方將她折磨致死。中國(guó)古老的社會(huì)不允許“天真、大方”這些人性的存在，而要將所有的人固定在一個(gè)模式中，無(wú)論是對(duì)的錯(cuò)的，合規(guī)矩就是好的。

馮歪嘴子的悲劇是受難者的另一種表現(xiàn)形式。馮歪嘴子是一個(gè)磨倌，他和一個(gè)富家小姐王大姐未婚而生下了一個(gè)兒子，在生第二個(gè)孩子時(shí)，王大姐死了。眾人都覺(jué)得馮歪嘴子應(yīng)該哭，應(yīng)該尋死，應(yīng)該悲痛地過(guò)完后半生?？墒?，“他雖然也有悲哀，他雖然也常常滿含著眼淚，但是他一看到大兒子會(huì)拉著小驢飲水了，他就立刻把那含著眼淚的眼睛笑了起來(lái)。他說(shuō)，慢慢就中用了?！盵4] （P676）他的小兒子一天一天的喂著，越喂眼睛越大，胳膊，腿，越來(lái)越瘦。在別人眼里，這孩子非死不可……但是馮歪嘴子，一休息下來(lái)就抱著他的孩子，天太冷，他就烘了一堆火給他烤著。那孩子剛一咧嘴笑，那笑的才難看呢，因?yàn)橛植幌裥?，又不像哭而是介乎兩者之間的那么一咧嘴。但是馮歪嘴子卻歡得不得了了。他說(shuō)，這小東西會(huì)哄人了，或是，這小東西懂人事了……”[4] （P677）

團(tuán)圓媳婦和馮歪嘴子分別是對(duì)中國(guó)社會(huì)游離于主流道德規(guī)范之外的人的出路的探討。一種是死，因?yàn)樯鐣?huì)不允許他們的存在。另一種是病態(tài)的生存，因?yàn)樯鐣?huì)壓力和輿論壓力不允許這樣的人有一個(gè)健康的生命狀態(tài)，正如馮歪嘴子，他沒(méi)有像祥林嫂那樣死去，他還略帶著樂(lè)觀的精神，妄圖在這個(gè)社會(huì)中遺世獨(dú)立，可是他的精神人格卻在不自覺(jué)中漸漸扭曲，他的兩個(gè)不太健全的孩子正是他的性格扭曲的象征。

他們是社會(huì)意識(shí)洪流的犧牲品，得不到社會(huì)的認(rèn)同，只能是被踐踏，被扭曲，被分解，受難是他們無(wú)法選擇的選擇。蕭紅立足于魯迅的基礎(chǔ)之上，對(duì)受難者出路的探討，更加強(qiáng)烈地鞭撻了中國(guó)的社會(huì)制度，揭露了中國(guó)社會(huì)吃人的本質(zhì)。

三、看客形象的分解——“看”與“被看”的人性挽歌

作為魯迅的嫡傳弟子，蕭紅對(duì)看客這一群像的刻畫(huà)可謂是入木三分。他們是一個(gè)群體形象，散落在作品的角落里，沒(méi)有直面式的描寫(xiě)，更多的是通過(guò)他們的某一個(gè)動(dòng)作、行為表現(xiàn)出來(lái)的。這些看客，并非本身大奸大惡，而是出于一種集體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。他們對(duì)自己的生命，對(duì)民族文化，對(duì)他人的生命都漠然視之，保持著“看”的姿態(tài)。這與魯迅先生的創(chuàng)作有異曲同工之妙。

“生、老、病、死，都沒(méi)有什么表示，生了就任其自然的長(zhǎng)去，長(zhǎng)大就長(zhǎng)大，長(zhǎng)不大也就算了。

老，老了也沒(méi)有什么關(guān)系，眼花了，就不看;耳聾了，就不聽(tīng);牙掉了，就整吞;走不動(dòng)了，就癱著。這有什么辦法，誰(shuí)老誰(shuí)活該。

病，人吃五谷雜糧，誰(shuí)不生?。?/p>

死，這回可是悲哀的事情了，父親死了兒子哭，兒子死了母親哭，哥哥死了一家人全哭，嫂子死了，她的娘家人來(lái)哭。

……

假如有人問(wèn)他們，人生是為了什么？他們并不會(huì)茫然無(wú)所對(duì)答的，他們會(huì)直截了當(dāng)?shù)牟患偎妓鞯恼f(shuō)出來(lái)，人活著是為了吃飯穿衣。

再問(wèn)他，人死了呢？他們會(huì)說(shuō)，人死了就完了?！盵4] （P516）

對(duì)自己的生命的漠然視之和麻木，是當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾普遍的心理反應(yīng)， “對(duì)于人生的意義和生存的價(jià)值，沒(méi)有更多的思考和更深的認(rèn)識(shí)，處于混沌無(wú)聊的狀態(tài)” [12]。社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，局勢(shì)每天都處在不斷變化之中，處于社會(huì)最底層的民眾確實(shí)是無(wú)力主宰自己的生命。在進(jìn)步的和落后的浪潮的撞擊中，民眾只會(huì)采取自保的方法淡漠生死，活著也就活著了，吃飯穿衣，循環(huán)往復(fù)，沒(méi)什么可喜的;死了也就死了，活著也沒(méi)有多幸福，死也沒(méi)有什么可說(shuō)的。這種麻木，是在長(zhǎng)期面對(duì)生活的磨難中形成的一種狀態(tài)。

因此，正如魯人迅筆下的眾多的看客形象一樣，他們無(wú)知生死，也就對(duì)外界的生死不以為意，對(duì)自己淡漠，又怎么能對(duì)他人報(bào)以無(wú)限的同情呢？這種無(wú)知、麻木，是一個(gè)民族最可怕的東西。蕭紅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人的靈魂在全世界中說(shuō)起來(lái)，就是病態(tài)的靈魂……中國(guó)人有一種民族的病態(tài)，我們想改正它還來(lái)不及?！盵1]

對(duì)自己生命的麻木，直接延伸為對(duì)別人痛苦的麻木，無(wú)論面對(duì)什么樣的“驚濤駭浪”，他們也能夠“淡然處之”，始終保持著千年不變的看客心態(tài)。

同魯迅描寫(xiě)的一樣，蕭紅的作品里同樣反應(yīng)著這樣的現(xiàn)實(shí)，人們往往以一種不自知的、集體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，演繹著他們的愚昧和殘忍，而蕭紅卻以一種故作輕松的筆調(diào)，嘲諷著他們的無(wú)知和麻木。

蕭紅對(duì)看客這一群體形象的描寫(xiě)從某種角度上說(shuō)，比那個(gè)時(shí)代的大部分作家站在一個(gè)較高的起點(diǎn)上，把握人性，即使是從現(xiàn)在的角度來(lái)看，對(duì)人類的靈魂仍然有啟蒙的作用。她被稱為“三十年代的文學(xué)洛神”，可見(jiàn)她的作品在中國(guó)的地位，這一地位的確定，恰恰是因?yàn)樗龑?duì)人性的發(fā)掘，而不是因?yàn)樽髌穼?duì)時(shí)代的指

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