【摘要】：：所謂“目錄之學(xué)，學(xué)術(shù)之史”，大多目錄學(xué)史的書籍即自“文”、“獻(xiàn)”二字原意始，從“目”、“錄”二字正名起，敘述目錄學(xué)整體流變的過程。而王錦民先生的《古典目錄與國學(xué)源流》一書，從文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)、目錄三足鼎立的關(guān)系開始，一面梳理目錄學(xué)流變，一面考鏡學(xué)術(shù)史與目錄學(xué)相互映照的關(guān)系，是有關(guān)目錄學(xué)書籍中給予史學(xué)觀照的經(jīng)典之作。

【關(guān)鍵詞】：史學(xué);關(guān)照;目錄;源流

一、何為“史學(xué)觀照下的獨特思考”

提及目錄學(xué)的肇始舊事，必要提及“政駿”父子二人，劉向、劉歆父子二人皆出自楚元王劉交一支，是劉姓宗室。而向、歆父子之于目錄學(xué)最大的功績便在于明確化、規(guī)范化了六分格局。先秦以來不自覺的經(jīng)驗分類轉(zhuǎn)為性質(zhì)分類，并且是有意識的。實際上，所謂“按本質(zhì)分類”是一種較為主觀的思維，而非客觀。因為靠長久積累“經(jīng)驗知識”所成的類別才是客觀的結(jié)果。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)淵源頗深，而又分流廣布。漢書藝文志最切要的是為我們梳理了一種中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)源流的龐雜系統(tǒng)。再如楚辭、戰(zhàn)國策等能夠化簡為冊、流傳后世便是其二人及其帶領(lǐng)的校書者的功績。但我們不能說在劉向之前，這一浩蕩的學(xué)術(shù)支流就并無潛在的歸類傾向。

可以說這是一種尊崇儒術(shù)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)直接反映到了目錄之中，形成了以“六經(jīng)”為主的目錄系統(tǒng)。而在王錦民先生的《古典目錄與國學(xué)源流》中，可以清晰地察覺到作者對于“佛”、“道”不應(yīng)被打入“?？颇夸洝瘪骄实暮粲酢Ｆ湓蛟谟冢髡哒J(rèn)為學(xué)術(shù)史與目錄學(xué)的互動和呼應(yīng)極為重要，特別是觀照目錄學(xué)史的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)史。相較于其他關(guān)于目錄學(xué)的書籍，該書中關(guān)于佛藏與道藏的介紹是非常精當(dāng)與豐富的。全書共分十四章，除了其中第七章、第八章論述了佛藏;第九章論述了道藏。其余基本是按照一般目錄學(xué)史的時間線索，回歸了一般目錄學(xué)史的基本范式。

這里歸納了作者在書中各處零散提到的，學(xué)術(shù)史與目錄學(xué)的幾處明顯互動，并將其概括歸納為兩類，一是列舉學(xué)術(shù)史的變化影響目錄之例，二是列舉目錄的結(jié)構(gòu)設(shè)定影響學(xué)術(shù)史之例。

二、書中列舉學(xué)術(shù)變化影響目錄之例

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的評論肇始很早，《莊子》其中的《天道》一篇是關(guān)于學(xué)術(shù)史最早的自覺論述?！發(fā)t;天下gt;篇，為最早的一篇中國學(xué)術(shù)史;批評先秦各家學(xué)派的論著，以這一篇為最古。”其中闡述了傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”的目標(biāo)宗旨，基本后世各官修藝文志無不論述六經(jīng)的學(xué)術(shù)目標(biāo)，《天道》一篇就很早地論述了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》的學(xué)術(shù)意義，并且做了“道術(shù)將為天下裂”的預(yù)測。我們可以看到這種體系已經(jīng)很早就建立起來，并且在此后一直基本貫穿于整個學(xué)術(shù)史。

例如，在七分法逐漸向四分法的轉(zhuǎn)變過程中，《七略》中六藝略的“春秋”類目轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆址ǖ摹笆凡俊?，相較于后世成熟、規(guī)范的史部，《中經(jīng)新簿》中偏向史部的“丙部”分為史記、舊事、皇覽簿、雜事，也并不能完整全面地反映史部的準(zhǔn)確范圍。況且其中皇覽是類書，但隋書中記載梁代的《皇覽》概況，“《皇覽》一百二十卷繆襲等撰。梁六百八十卷。梁又有《皇覽》一百二十三卷，何承天合;《皇覽》五十卷，徐爰合，《皇覽目》四卷;又有《皇覽抄》二十卷，梁特進(jìn)蕭琛抄。亡?！?，梁代距魏較后世更近，梁代有著豐富的關(guān)于《皇覽》的書籍積累和學(xué)術(shù)積累。我們可以反向推知，在《中經(jīng)新簿》的時代，《皇覽》的學(xué)術(shù)影響更為深遠(yuǎn)，所以在目錄中自成一類，且卷帙浩繁加入丙部。學(xué)術(shù)流變確為影響目錄變化的直接因素?！爸皇巧形从薪?jīng)史子集之名，二級目類也不太嚴(yán)謹(jǐn)而已?！盵1]隨著后世史類書籍的豐富，一個“春秋”已經(jīng)不堪使用。

《孟子》升經(jīng)運(yùn)動也是學(xué)術(shù)之變影響目錄學(xué)的典型例子。在漢書藝文志中，“孟子”一詞僅僅出現(xiàn)了兩次，一次是短短十六字，“孟子十一篇，名軻，鄒人，子思弟子，有列傳”，另一次是在兵書略中的“《孟子》一篇”。《隋書經(jīng)籍志》中，相較于漢書藝文志，對于孟子的記載多了起來：“《孟子》十四卷齊卿孟軻撰，趙岐注?！睹献印菲呔磬嵭??！睹献印菲呔韯⑽踝?。梁有《孟子》九卷，綦毋邃撰，亡?！?/p>

再如，東晉時期的士族門閥特色對目錄也產(chǎn)生過顯著的影響，由于這一時期重視家學(xué)傳承，像所謂“南、董、政、駿”這四人般的高學(xué)之士不一定能夠掌握經(jīng)典、校書中樞，而編纂目錄修史的權(quán)利多控制在士族子弟手中。因為這一階段學(xué)術(shù)史呈現(xiàn)出來的特殊性，大量的家譜、族譜類書籍產(chǎn)生，需要一個類目適應(yīng)它，譜牒學(xué)的分類就自然產(chǎn)生盛行了。

三、書中列舉目錄變化影響學(xué)術(shù)之例

該書并未從“目”、“錄”二字的各自含義開始解釋，而是把“目錄”整體一詞作為文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)的結(jié)合點來看，從目錄來看文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)的變化。

除了上述學(xué)術(shù)史的變化影響目錄之外，反之亦然，目錄的變化也會影響著學(xué)術(shù)史的變化。但是二者不同的是，目錄的變化多緣起于目錄編纂者的主觀架構(gòu)，是一種由一統(tǒng)到多元的文化自覺行為。而學(xué)術(shù)史的變化緣起于某時期的儒林、學(xué)術(shù)風(fēng)氣，或受到當(dāng)時宗教的風(fēng)行傳播，更多的是由多元到一統(tǒng)的趨勢。

關(guān)于學(xué)術(shù)格局，一路是傳統(tǒng)以來尊崇六經(jīng)的格局，“這樣一來，六藝，諸子，詩略，兵書，術(shù)數(shù)，方技等六略，就不是并列而單行的六種學(xué)術(shù)而已，而是從屬于一個‘中心——邊緣’的有機(jī)關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)?！?另一路不能忽略的是王錦民先生在這本書里提及的以學(xué)術(shù)史分野的儒釋道三大格局。與傳統(tǒng)的目錄格局七分到四分不同的是，三大源流的構(gòu)架分類背后當(dāng)然隨之的是儒、釋、道三大目錄系統(tǒng)的分類。王錦民先生在該書中也強(qiáng)調(diào)，“這不是要分裂中國古代的目錄學(xué)，而是使其更加多元化，既相互獨立，又交融互補(bǔ)。”這種以學(xué)術(shù)史為基礎(chǔ)來考量目錄學(xué)史的視角無疑是極具價值的，也拓展了一直以來六藝為中心的格局。在劉向校書的過程之始，劉向自己負(fù)責(zé)六藝略、諸子略、詩賦略，而兵書、術(shù)數(shù)、方技這后三略則分別由任宏、尹咸、李柱國以校，這就可以看出一個中心與邊緣的格局。由于在初始設(shè)立了這樣一種輕重格局，學(xué)術(shù)之中的顯微好惡、內(nèi)容架構(gòu)都沿其繼續(xù)豐富。

佛藏、道藏多被設(shè)為專科目錄。以佛教目錄為例，相對于漢志的成書年代，佛藏、道藏的文化土壤還未培養(yǎng)，更無從談及佛藏與道藏兩大目錄。再者，“佛教目錄之興，蓋伴譯經(jīng)以俱來。”[2]佛教目錄的產(chǎn)生基于“譯介”，而一般并非出自本土的宗教，其譯介過程是需要一個較長過程的，第一部專門錄漢代諸家譯經(jīng)佛錄為《漢錄》，已是在魏高貴鄉(xiāng)公曹髦之時，作者為僧人穎川人朱士行，他“甘露五年（公元二六○年），發(fā)跡雍州，西渡流沙”，開西行取佛法之先河，姚名達(dá)也在《中國目錄學(xué)史》中列圖表說明，第一部佛教目錄《漢錄》在甘露五年之前，此時距離“夢金人”的東漢漢明帝，早已更朝換代。

以學(xué)術(shù)史的眼光觀照目錄學(xué)史，其至少有兩點原因：其一，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史中強(qiáng)烈的政教化特征使得目錄的編撰過程極易為框架所限制，像漢書藝文志、隋書經(jīng)籍志，開篇的介紹無一不體現(xiàn)著政教化的特色。其二，文獻(xiàn)、目錄散佚情況極為常見，但學(xué)術(shù)源流的演變很難完全消失或被完全破壞。倘若“好治宮室”的魯恭王未巧合地破壞舊宅，從而激發(fā)武帝“廣開獻(xiàn)書之路”，倘若當(dāng)時人用幸存的農(nóng)技卜筮來建立目錄，那如今我們看到的目錄體系可能是完全另番樣貌，而這一定是不全面的。

目錄一方面能夠作為前代學(xué)術(shù)的積累，一方面又是學(xué)術(shù)史的照鑒。用一種承繼前代學(xué)術(shù)的角度來思考目錄學(xué)與學(xué)術(shù)史的關(guān)系，《古典目錄與國學(xué)源流》一書中的目錄學(xué)史視野和學(xué)術(shù)史視野無疑是極具價值的。

注釋：

[1]來新夏、柯平主編，《目錄學(xué)讀本》，上海交通大學(xué)出版社，2014年2月第1版，第42頁。

[2]姚名達(dá)，《中國目錄學(xué)史》，上海古籍出版社，2011年12月第1版，第196頁。