一.作者簡介

米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade，1907-1986）是二十世紀(jì)最著名的宗教史學(xué)家，是全球聞名的16卷《宗教百科全書》的主編，在宗教學(xué)屆聲名顯赫，曾被歐美學(xué)術(shù)界譽(yù)為當(dāng)代宗教研究領(lǐng)域中的“太陽”，他是現(xiàn)代西方宗教現(xiàn)象學(xué)的主要代表，亦是美國芝加哥學(xué)派的領(lǐng)軍人物。伊利亞德一生極其勤勉的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)視野幾乎涵蓋了所有二十世紀(jì)宗教研究的領(lǐng)域，據(jù)他的弟子馬克·林斯科特·里科茨（Mac Linscott Ricketts）統(tǒng)計，伊利亞德一生發(fā)表了1500多種著作和論文。

二.本書的創(chuàng)作背景

《神圣的存在：比較宗教學(xué)的范型》起初在法國正式出版。在法國著名宗教學(xué)家喬治·杜米茲的斡旋和推薦下，1949年《比較宗教學(xué)史導(dǎo)論》以《宗教學(xué)史》為名在法國正式出版，很快在法國學(xué)術(shù)界獲得了普遍贊賞，一舉奠定他在法國學(xué)術(shù)界的地位。1956年，該書在美國出版，取名《比較宗教的范型》。在這部著作中，伊利亞德采用一種比較穩(wěn)妥的路徑，即通過敘述宇宙層面—生物層面-地方的神顯-神話和象征中的神顯來闡明他研究宗教的基本路徑：將宗教現(xiàn)象學(xué)與宗教史學(xué)結(jié)合起來的象征詮釋;他在宗教研究中的基本學(xué)術(shù)立場：“反化約論”始終貫穿其中。

三.方法論的研究：宗教現(xiàn)象學(xué)和歷史學(xué)方法結(jié)合進(jìn)行象征詮釋

1.兩種背景的交織：宗教現(xiàn)象學(xué)和宗教現(xiàn)象學(xué)

在很長一段時間內(nèi)，現(xiàn)象學(xué)一詞都和胡塞爾聯(lián)系在一起。事實并非如此?！霸缭诤麪枌⒆约旱恼軐W(xué)命名為‘現(xiàn)象學(xué)’之前，‘現(xiàn)象學(xué)’一詞不僅在近代哲學(xué)史之中已經(jīng)被不少哲學(xué)家用來指稱自己的著作或思想性質(zhì)，而且在自然科學(xué)領(lǐng)域也屢屢被科學(xué)家使用。”[1]荷蘭宗教學(xué)家、神學(xué)家、哲學(xué)家，阿姆斯特丹大學(xué)教授索塞耶。他在1887年的《宗教學(xué)手冊》一書中撰寫了“宗教現(xiàn)象學(xué)”部分，該書首次使用了“宗教現(xiàn)象學(xué)”一詞。

陳立勝在《宗教現(xiàn)象學(xué)正名》對宗教現(xiàn)象學(xué)和宗教現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為，“宗教現(xiàn)象學(xué)”這個此處在兩種學(xué)術(shù)領(lǐng)域的交匯之處：一是以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動聯(lián)系在一起的“應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)”領(lǐng)域，一是隸屬于宗教學(xué)的分支領(lǐng)域。在與哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動相關(guān)的領(lǐng)域之中，作為應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)的“宗教現(xiàn)象學(xué)”是與“藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)”、“價值現(xiàn)象學(xué)”、“社會現(xiàn)象學(xué)”、“心理現(xiàn)象學(xué)”等等比肩的“區(qū)域現(xiàn)象學(xué)”領(lǐng)域;而在與“宗教學(xué)”聯(lián)系在一起的論域下，“宗教現(xiàn)象學(xué)”則與“宗教社會學(xué)”、“宗教心理學(xué)”、“宗教人類學(xué)”、“宗教歷史學(xué)”等等比肩而立的“區(qū)域宗教學(xué)”領(lǐng)域。[2]

可以說，相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，宗教現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾極其現(xiàn)象學(xué)是毫不搭界的。凡是對宗教現(xiàn)象加以分類，或者進(jìn)而“發(fā)現(xiàn)”宗教的本質(zhì)，均可被稱為宗教現(xiàn)象學(xué)研究。然而自從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)成為一種“顯學(xué)”，現(xiàn)象學(xué)作為一種方法被人文學(xué)科廣泛運(yùn)用之后，宗教現(xiàn)象學(xué)便與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)結(jié)下不解之緣。只是，其中的因緣在很長的一段時間內(nèi)從未得到清楚的界定。

2.現(xiàn)象學(xué)方法與歷史方法的結(jié)合

伊利亞德重視對宗教現(xiàn)象進(jìn)行精確的描述，這是為了解釋宗教現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和意義必須做得基礎(chǔ)性工作。與此同時，他不會把宗教現(xiàn)象孤立的考察，任何一種宗教現(xiàn)象都有其產(chǎn)生和發(fā)展的社會歷史背景。宗教材料同時又是一種歷史的文獻(xiàn)材料，它們分別是來自不同文化背景的某個整體中的一部分，具有具體的意義，“如果說哲學(xué)就是哲學(xué)史，那么在某種意義上，宗教也就是宗教史?！钡?，他認(rèn)為宗教史學(xué)家僅僅把自己當(dāng)成一個史學(xué)家是不夠的?！皬V泛意義上的宗教史學(xué)家不可將自己拘泥于某個領(lǐng)域。正是因為此一學(xué)科的結(jié)構(gòu)使然，他必須至少研究若干種其他宗教以便能夠?qū)⑺鼈兗右员容^，由此理解宗教的穴位組織以及觀念的模態(tài)（神話、入會禮、高位神，等等?！盵3]將各種宗教現(xiàn)象加以精確的描述，比較和分類，旨在獲得該現(xiàn)象之本質(zhì)或結(jié)構(gòu)。事實上，他正是試圖通過這種方式來超越一般意義上的現(xiàn)象學(xué)和歷史學(xué)的宗教研究。

四.伊利亞德基本學(xué)術(shù)立場：反化約論（anti-reductionism）

縱觀伊利亞德的學(xué)術(shù)生涯，伊利亞德始終堅守反化約論的學(xué)術(shù)立場，并首次在書中做了全面的闡釋，他認(rèn)為，“一個宗教現(xiàn)象只有在其自身的層面上去把握它，也就是說，只有把它當(dāng)成某種宗教的東西，才有可能認(rèn)識他它。企圖通過生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)或者是其他任何研究去把握它的本質(zhì)都是大謬不然的。這樣做只會丟失其中的獨(dú)特性和不可化約的因素——也就是它的神圣性?！?3

值得一提的是伊利亞德反約化論的立場是基于理論，基于探索宗教的秘密和本質(zhì)的需要，跟他個人信仰沒什么直接聯(lián)系?！耙晾麃喌禄诩兇獾睦碚摶A(chǔ)之上的反化約論視角，引起了很多學(xué)者，甚至是持不可知論態(tài)度學(xué)者的關(guān)注。在他們看來，拋開個人信仰來解釋宗教是一種更好的做法?！?

五.本書的基本概念

1.“神圣（the Sacred）”與“世俗（the Profane）”

在《神圣與世俗》的導(dǎo)言部分，伊利亞德給出了神圣的簡單定義，“神圣是世俗的反面，”而在《神圣的存在》的第一章，他從所有宗教現(xiàn)象定義的共同之處入手，建立了神圣與世俗之間的二元對立關(guān)系?！捌駷橹箤ψ诮态F(xiàn)象所下的全部定義有一個共同之處：每個定義都用自己的一套方式標(biāo)明神圣的宗教的生活就是世俗和現(xiàn)世的生活的對立面?！盵4]“在宗教史學(xué)家看來，在各種宗教現(xiàn)象中存在著一個不可化約的因素，那就是‘神圣’。5

2.神顯（hierophany）;

神顯就是對神圣的覺知?！吧耧@（hierophany）是伊利亞德新創(chuàng)的詞，有希臘語hiero（意味神圣the holy， the sacred）和 phainein（意味顯現(xiàn)，to show）復(fù)合而成?！?在書中，伊利亞德在第一章為神顯這樣定義：“每種現(xiàn)象都必須被視為一個神顯，因為它通過某種方式表達(dá)了神圣在歷史上的某個瞬間所表現(xiàn)出來的某種模態(tài)，也就是說人類已有的諸多神圣經(jīng)驗中的一種?！盵5]神顯的意義在于“每一個現(xiàn)象皆因其告訴我們兩件事情而具有意義：其一，它是一個神顯，所以它揭示了神圣的某種模態(tài);其二，它是一個歷史事件，所以就揭示了當(dāng)時人類對于神圣的態(tài)度”。7

六.結(jié)束語

從某種程度上說，伊利亞德可以被稱作是一位名副其實的宗教現(xiàn)象學(xué)家，他在本書的創(chuàng)作過程及整個學(xué)術(shù)生涯中都堅守反化約論，捍衛(wèi)宗教現(xiàn)象的自主性，尊重宗教現(xiàn)象;尤其是他對反化約論的堅持與推崇，為后來的宗教研究者提供了完全不同于宗教心理學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教人類學(xué)的研究路徑。

注釋：

[1]陳立勝.宗教現(xiàn)象學(xué)正名[J].中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，第1期：134.

[2]陳立勝.宗教現(xiàn)象學(xué)正名[J].中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，第1期：134.

[3]米爾恰·伊利亞德.神圣的存在[M]。桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008. 5.（中譯本導(dǎo)讀第5頁）.

[4]米爾恰·伊利亞德.神圣的存在[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.1.

[5]米爾恰·伊利亞德.神圣的存在[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.2.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳立勝.宗教現(xiàn)象學(xué)正名[J].中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，第1期

[2]吳友福.伊利亞德的宗教現(xiàn)象學(xué)之研究[D].上海：復(fù)旦系哲學(xué)系，2006.

[3]米爾恰·伊利亞德.神圣的存在[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，200