【摘要】：關(guān)于我國(guó)“有沒(méi)有真正的悲劇”向來(lái)有很多爭(zhēng)論與分歧，筆者以為“悲劇”可有許多定義，我們不能僅僅簡(jiǎn)單片面的以西方理論來(lái)辨別我國(guó)有沒(méi)有悲劇，而應(yīng)結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)等方面考慮我國(guó)戲曲的獨(dú)特性，綜合判斷理解我國(guó)戲曲的悲劇性。本文結(jié)合中西方悲劇標(biāo)準(zhǔn)，從劇作情節(jié)、人物精神、劇作悲劇意識(shí)以及“大團(tuán)圓式”的結(jié)尾這四方面分析《趙氏孤兒》的悲劇性，認(rèn)為我國(guó)是有悲劇的，《趙氏孤兒》即為我國(guó)悲劇的典型代表，具有我國(guó)悲劇性的獨(dú)特魅力，是我國(guó)戲曲史上精彩璀璨的一筆。

【關(guān)鍵詞】：《趙氏孤兒》;悲劇;“大團(tuán)圓”式結(jié)尾

西方的悲劇藝術(shù)起源于古希臘人每年舉行的祭祀酒神的歌舞表演，即“酒神頌”。悲劇藝術(shù)在西方有著悠久的歷史傳統(tǒng)，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的悲劇家及悲劇理論。亞里士多德奠定了悲劇的理論基礎(chǔ)，在《詩(shī)學(xué)》中，他提出悲劇的意義、成分和價(jià)值。我國(guó)的“悲劇”理論是從西方引進(jìn)的，受亞里士多德以及西方學(xué)者所定義的悲劇作品影響，我國(guó)的不少學(xué)者認(rèn)為，依據(jù)西方的悲劇觀中國(guó)古代文學(xué)作品里是沒(méi)有悲劇的。但是隨著對(duì)中西方悲劇認(rèn)識(shí)的深入，越來(lái)越多的學(xué)者意識(shí)到了中西悲劇的異同，不能完全以西方的悲劇理論來(lái)衡量和鑒別中國(guó)古代文學(xué)作品。正如藝術(shù)是民族審美方式的體現(xiàn)，悲劇作品亦是民族悲劇精神的體現(xiàn)。我國(guó)古典和傳統(tǒng)戲曲的悲劇受傳統(tǒng)文化、審美心理、地理環(huán)境、社會(huì)歷史等因素的影響， 因此其審美概念和悲劇精神與古希臘和西歐悲劇有著明顯不同，不過(guò)悲劇在溝通感情、啟發(fā)思想、闡明人性等方面具有普遍規(guī)律。如紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》，雖在劇作結(jié)構(gòu)，人物地位的設(shè)定上等與西方悲劇的要求有所不同，但人物忠義的美好品質(zhì)，劇作整體的悲壯美與崇高美以及悲劇精神、悲劇性意蘊(yùn)卻不能被遮掩，且能激起人們的憐憫與認(rèn)同感。王國(guó)維在《宋元戲曲史》中評(píng)價(jià)《趙氏孤兒》：“其最有悲劇之性者，如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色”，①這個(gè)評(píng)價(jià)獲得了中外學(xué)者的廣泛認(rèn)同。

一、悲劇性情節(jié)

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出，悲劇藝術(shù)有六個(gè)重要因素，其中情節(jié)是最具有代表性的悲劇因素，它是關(guān)于人的活動(dòng)事件的合理安排，用以表現(xiàn)人物性格，體現(xiàn)悲劇的目的，藝術(shù)地再現(xiàn)生活的本質(zhì)。

《趙氏孤兒》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整，情節(jié)曲折緊湊。從整體看，具有明顯的悲劇性。曲本一開(kāi)始便在楔子中敘述了屠岸賈與趙盾不和，他通過(guò)陷害趙盾，致使趙盾一家三百余口被株連的殘酷事件，擺明忠奸雙方的陣勢(shì)和來(lái)龍去脈，為后面的情節(jié)展開(kāi)鋪墊。接著集中描寫(xiě)了搜孤與救孤的尖銳矛盾：趙盾之子駙馬趙朔與公主遺有一孤，即趙氏孤兒。公主為保趙家血脈，將孤兒托付給駙馬府的醫(yī)人程嬰后自縊身亡;韓厥將軍同情趙家遭遇，看不慣屠岸賈奸佞當(dāng)?shù)?，放走孤兒而后自?屠岸賈下令若不交出趙氏孤兒便殺盡全國(guó)半歲之下，一月之上的嬰兒，于是程嬰與公孫杵臼商議以公孫杵臼和程嬰之子的性命來(lái)保全全國(guó)嬰兒。屠岸賈中計(jì)，搜公孫杵臼家 ，并令程嬰拷打逼供公孫杵臼。公孫杵臼及程嬰之子死后 ，屠岸賈收程嬰之子即趙氏孤兒為義子。這一系列情節(jié)可謂搜孤者步步緊逼，救孤者處處設(shè)防，忠義之士在斗爭(zhēng)中一個(gè)個(gè)為救孤而死，為劇情發(fā)展?fàn)I造了強(qiáng)烈的悲劇氛圍。由于正義者前仆后繼的斗爭(zhēng)，殺人兇手把他所要追殺的孤兒養(yǎng)大成人，卻又被孤兒所殺，對(duì)屠岸賈來(lái)說(shuō)，也是莫大的諷刺和悲劇。

該劇人物眾多，頭緒復(fù)雜，卻能夠做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ，主腦突出。在雙方長(zhǎng)達(dá)20年的殊死搏斗中，特別抓住“搜孤”、“救孤”這一核心情節(jié)，把屠岸賈與公孫杵臼之間的拷問(wèn)與抗?fàn)?，屠岸賈與程嬰之間的偵窺與反偵窺，公孫杵臼與程嬰之間的猜疑與信任三對(duì)沖突緊密交織，構(gòu)成了驚心動(dòng)魄的戲劇場(chǎng)面。在緊張的危機(jī)的制造和解除過(guò)程中，鋪展人物的個(gè)人意志以及由自覺(jué)意識(shí)在千鈞一發(fā)的時(shí)刻發(fā)出來(lái)的戲劇動(dòng)作，使權(quán)奸的陰險(xiǎn)毒辣令人發(fā)指，義士的前赴后繼扣人心弦，從而實(shí)現(xiàn)了悲壯的戲劇氣氛。

此外，趙氏孤兒的歷史傳說(shuō)最早見(jiàn)于《左傳》，后記載于《史記》，而《趙氏孤兒》通過(guò)對(duì)故事的種種改動(dòng)，將怵目驚心的權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)變?yōu)榱苏x與邪惡，忠義與奸佞之間的斗爭(zhēng)，使劇作的矛盾更加尖銳，悲劇性更加強(qiáng)烈。趙氏孤兒故事的修改編纂主要是歷史的推崇和對(duì)元朝黑暗統(tǒng)治的諷刺與不滿，程嬰等人的事跡被當(dāng)做反對(duì)民族壓迫和激勵(lì)御敵斗志的典范，有借古喻今的社會(huì)效果，激發(fā)人的憐憫，獲得人們的悲劇認(rèn)同感和快感。

二、悲劇性人物

在西方悲劇中，悲劇人物必須出身名門(mén)旺族， 他們是神話、傳說(shuō)或者歷史上的英雄人物， 而不是普通人。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，《趙氏孤兒》的人物設(shè)定是不符合西方悲劇理論標(biāo)準(zhǔn)的，主人公程嬰只是一介布衣。此外，在古希臘悲劇中，人的意志與命運(yùn)的沖突是常見(jiàn)的主題。如《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》等。有人認(rèn)為，中國(guó)式的悲劇大多是對(duì)社會(huì)的不滿進(jìn)行揭露，并沒(méi)有表現(xiàn)出人物的個(gè)性和強(qiáng)烈的抵抗精神，不是真正的悲劇。然而作為悲劇性人物，其人物性格必然要是崇高和善良的，從這一方面來(lái)說(shuō)，紀(jì)君祥在《趙氏孤兒》中所刻畫(huà)的人物性格正有這樣的特征。如救孤英雄韓厥、公孫杵臼和程嬰等人，他們都是主動(dòng)而自發(fā)性的堅(jiān)持了正義的原則，舍生取義，與奸佞做斗爭(zhēng)。雖然這種性格和精神是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的正義、忠義之精神，但依然不能否定人物具有鮮明的個(gè)性，崇高的自我犧牲精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志與毅力。

身份高貴的公主本可無(wú)憂，但為盡貞盡義，保住趙家的唯一血脈，舍將孩子托與程嬰，與骨肉分離，而后為打消程嬰后顧之憂又選擇自縊，其貞烈果敢可謂“巾幗不讓須眉”;一介布衣程嬰，冒著生命危險(xiǎn)接受了公主的托孤重任，又為避免屠岸賈濫殺無(wú)辜，只得犧牲自己的骨肉去救普國(guó)的嬰孩，其性格之忠善令人佩服;韓厥本是屠岸賈部將，在大是大非面前深明大義，放棄邀功請(qǐng)賞升官發(fā)財(cái)之路，放走孤兒，自刎明志;解甲歸田的公孫杵臼本可安享晚年，但嫉惡如仇的他為保忠義之士的后代，毅然寧死不屈的去掩護(hù)嬰兒，表現(xiàn)了一種懔然正氣。甚至僅從對(duì)話中寥寥數(shù)語(yǔ)敘述的人物，如靈輒、提彌明也寫(xiě)得肝膽照人，各具風(fēng)采?！囤w氏孤兒》表現(xiàn)了人物的英雄氣概、忠肝義膽，“這些悲劇人物的崇高群像，同他們的對(duì)立人物屠岸賈的兇狠殘暴、驕橫毒辣的對(duì)照，構(gòu)成了本劇極其顯著的悲劇特色?！雹?/p>

三、“大團(tuán)圓”式結(jié)尾

朱光潛先生曾說(shuō)，“事實(shí)上，戲劇在中國(guó)幾乎就是喜劇的同義詞，中國(guó)的劇作家總是喜歡善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)尾”，“悲劇認(rèn)定死亡是不可避免的”③從朱光潛的論述中可見(jiàn)，他認(rèn)為中國(guó)之所以無(wú)悲劇很大的原因在于中國(guó)戲劇往往都是“大團(tuán)圓”結(jié)尾，這也是歷來(lái)最被無(wú)悲劇學(xué)者所詬病的地方。但是正如魯迅所說(shuō)：“悲劇所描寫(xiě)的事件和人物，其真善美的價(jià)值含量都是很高的，也可以說(shuō)，大都是足以給人以崇高感的。在悲劇中我們看到，英雄受難，好人吃苦，毀滅性災(zāi)難降臨到主人公的頭上，但那很高的真善美的價(jià)值含量不但未被否定，反而更加凸顯在人的情感體驗(yàn)與精神生活之中?！雹茉凇囤w氏孤兒》中，我們看到程嬰等人被屠岸賈迫害的殘忍場(chǎng)面，看到他們生命中最重要的東西被毀滅，然而他們?yōu)榱诵闹械恼x，毅然選擇了犧牲自己，我們會(huì)油然而生一種敬意、感動(dòng)和憤怒，這種悲劇意蘊(yùn)的體驗(yàn)不會(huì)因?yàn)椤按髨F(tuán)圓”式的結(jié)尾就在我們心中被削減。因此，我們不能僅因?yàn)椤按髨F(tuán)圓”式的結(jié)局就否定其悲劇性 ，結(jié)尾的“團(tuán)圓”只是為了顯示正義對(duì)邪惡的勝利，符合劇情需要以及滿足觀眾的“凈化”和心理需求，但其過(guò)程充滿了悲凄，“悲”不僅是其主干，更是劇作的靈魂?！囤w氏孤兒》寓理想于殘酷現(xiàn)實(shí)，程嬰等人的“忠肝義膽”是人們?cè)诋?dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治下的理想向往，人們呼喚“正義戰(zhàn)勝邪惡”，希望有朝一日能迎來(lái)光明，然而在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，人們的訴求無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這種“大團(tuán)圓”的結(jié)局也便帶有強(qiáng)烈的諷刺意味和濃重的悲劇色彩。中國(guó)的悲劇體現(xiàn)著作家對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的清醒認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了悲劇人物對(duì)不平世事無(wú)奈的抗?fàn)?，體現(xiàn)了中國(guó)民族悲劇的特色。

此外，中國(guó)幾千年的文化傳承也形成了自己的悲劇審美標(biāo)準(zhǔn)。 中國(guó)講求以“和”為美，以及“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的目的性，以此得到一種踏實(shí)感與滿足感。另外，受孔學(xué)、儒學(xué)的影響，“中國(guó)最高的智慧正藏于東方人文之海的最深層又最不安的悲劇觀‘大悲也是大喜，沉入大悲之底才有大包容、大解脫、大快活?！雹萦纱丝梢?jiàn)，“大團(tuán)圓”結(jié)局的安排實(shí)際上是中國(guó)悲劇作家別有用心之作。

四、總結(jié)

中國(guó)古代戲劇中的悲劇雖然不像西方悲劇那樣一悲到底，但悲劇主人公身上同樣具有著美好和高尚的品德。當(dāng)我們面對(duì)著這些美好的東西被毀滅的那一刻.這些美好的品質(zhì)以壓倒性的力量震撼著我們的心靈，給心靈以沉重的一擊。統(tǒng)觀《趙氏孤兒》全劇，確實(shí)是“假團(tuán)圓，真悲劇”。它之所以成為一個(gè)大悲劇，在于通過(guò)這個(gè)悲劇性的歷史故事歌頌了英雄人物為正義而前仆后繼的犧牲精神，構(gòu)成全劇悲壯的基調(diào)。讀者在感受到復(fù)仇的痛快淋漓之外，依然會(huì)嘆息復(fù)仇之艱難，會(huì)嘆息正義之士的毀滅。

“在現(xiàn)代社會(huì)，更多的普通人甚至“小人物”成為了悲劇主人公。悲劇的英雄氣概也越來(lái)越趨向內(nèi)心化、精神化與個(gè)性化，不再像古典悲劇那樣叱咤風(fēng)云、赴湯蹈火、出生入死了?！雹迯倪@里來(lái)看，《趙氏孤兒》甚至具有超越歷史的優(yōu)越性。不管怎么說(shuō)，《趙氏孤兒》的產(chǎn)生有它特殊的時(shí)代背景，有它獨(dú)特的精神內(nèi)涵，它所傳遞的東西也在影響著世世代代的人們。

注釋：

王國(guó)維：《宋元戲曲史》，中國(guó)書(shū)籍出版社，2006年版

②紀(jì)君祥：《趙氏孤兒》，上海古籍出版社，2010年版

③朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，中華書(shū)局，2012年版

④董健、馬俊山：《戲劇藝術(shù)十五講》，北京大學(xué)出版社，2014年版

⑤平海南：《中國(guó)的悲劇》（《中國(guó)戲曲文學(xué)史綱論上卷》），中國(guó)廣播電視出版社，2009年版

⑥董健、馬俊山：《戲劇藝術(shù)十五講》，北京大學(xué)出版社，2014年版

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