【摘要】：中國封建正統(tǒng)法律思想在形成與發(fā)展的過程中呈現(xiàn)的是一種繼承和交融的關(guān)系。從夏商的神權(quán)思想、西周的禮到春秋戰(zhàn)國時期的儒、法、道、陰陽，各種思想相互交融，彼此吸收。法家的法律思想在春秋戰(zhàn)國占優(yōu)勢，西漢之初黃老思想為統(tǒng)治者所接受，至漢武帝在全國疆域統(tǒng)一的條件下，西漢儒家學(xué)派得到發(fā)展，在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收各家學(xué)說中有益的成份，形成以儒、法結(jié)合為特色的封建法律思想體系。至此，中國封建正統(tǒng)法律思想形成。

【關(guān)鍵詞】：儒學(xué);融合;禮

一、夏朝習(xí)慣禮演化為法禮和奉“天”罰罪的法制觀

夏朝是中國第一個奴隸制國家，是禹突破帝位“禪讓制”的傳統(tǒng)，傳位給其兒子啟建立的國家。氏族社會信奉天地鬼神的觀念，對于夏朝法制具有極深的影響，是解釋和論證罪與刑的基本根據(jù)。夏朝的法禮和奉“天”罰罪的法制觀使我國古代法律穿上了天規(guī)、天罰的外衣，從而達(dá)到從思想上控制廣大普通農(nóng)眾的目的，為建立起高度中央集權(quán)的封建專制制度打下了基礎(chǔ)。

二、商朝的神權(quán)政治法律觀

商朝的神權(quán)法思想進(jìn)入高峰。殷商奴隸主宣稱其祖先是上帝的子孫，因而從血緣上找到了充當(dāng)上帝代理人的合法依據(jù)。違抗王命就等于違抗神命，就要受到“天罰”。商朝的統(tǒng)治者以上帝在人間的代表的面貌出現(xiàn)，代天行罰，把刑罰蒙上一層神圣的外衣，同時把它說成是國王的權(quán)利。將“天”、“天命”人格化為“帝”、“上帝”，將單純的宣揚(yáng)“天討”、“天罰”發(fā)展到與占卜相結(jié)合的“神判”，“殷人尊神，率民以事神。”，“敬鬼神，畏法令也。”

三、西周的宗法制和禮、刑

（一）西周時期的宗法制度以血緣關(guān)系為紐帶，家族組織與國家制度相結(jié)合，以保證血緣貴族世襲統(tǒng)治的政治形式，奴隸主貴族內(nèi)部實行繼承制和分封制。西周宗法制度三原則： 嫡長子繼承制、小宗服從大宗、各級家族組織共同向周天子負(fù)責(zé)。

（二）西周時期禮與刑是西周法律體系不可分割的兩個組成部分，共同構(gòu)成完整的法律體系。 “禮不下庶人，刑不上大夫”，庶人并非不受禮的約束，貴族犯罪也并非不受法律制裁。

四、春秋戰(zhàn)國時期的法律思想及其融洽滲透

春秋戰(zhàn)國是我國從奴隸制社會向封建制社會過渡的時期，是我國古代社會大變革的時代。各個階級從維護(hù)本階級利益的角度出發(fā)，相互斗爭都要按照自己的面貌來改造世界。當(dāng)時，反映各個階級、階層的要求和愿望的思想家、政治家，都針對社會變革中所出現(xiàn)的重大問題發(fā)表意見，提出自己的治國方案。于是各種學(xué)派接踵而起，各種思潮紛紛出現(xiàn)，從而形成了我國古代思想最活躍的局面，史稱\"百家爭鳴\"。春秋戰(zhàn)國時期的變革，從制度上講，是由“禮制”到“法制”的變革;從政治法律思想上講，是由“禮治”到“法治”的變革。

（一）儒家的法律思想：春秋末期儒家思想產(chǎn)生，主要代表是孔子、孟子和荀子。其創(chuàng)始人孔子尊崇“周禮”，他力求維護(hù)“禮”的統(tǒng)治，倡導(dǎo)以“仁”為核心的人生觀和以“德”為核心的政治觀。孔子思想的基本觀點(diǎn)是維護(hù)宗法的等級關(guān)系。從這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，孔子提出了“為政以德”、禮刑并用的法律主張。

（二）道家的法律思想：道家的代表人物是老子和莊子。老子的主要思想是以道統(tǒng)法、法自然無為而治，莊子的思想則是法律虛無主義。道家學(xué)派創(chuàng)始人是老子。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。

道家信奉“天道無為”，倡導(dǎo)無為而治，強(qiáng)調(diào)順其自然，從根本上反對人為的禮法。道家思想的核心是“道”，自然界本來的法則即客觀規(guī)律為法，提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種思想后來發(fā)展成為漢初時期的黃老思想。

（三）墨家的法律思想：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國初年的墨子，其思想主要是“兼愛”、“非攻”，兼愛就是互相關(guān)心，愛你身邊的每一個人，愛陌生人，它認(rèn)為人都是平等的，沒有階級之分，這么超前的思想在當(dāng)時是不可能實現(xiàn)的，統(tǒng)治者是不會接受的，這也造成了墨學(xué)的衰落，儒學(xué)的興盛。

（四）法家的法律思想：法家重刑，在當(dāng)時以刑法為特征、以專制為內(nèi)容的理論體系更能滿足各國野心家追逐霸業(yè)的需要，所以法家在實踐中收到各國統(tǒng)治者的重視。他們把法律視為統(tǒng)治社會的強(qiáng)制性工具，中央集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段。法家思想對當(dāng)代社會法治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（五）陰陽五行學(xué)說：以鄒衍為代表，將天地間陰陽作為四季的代表，法律執(zhí)行必須符合陰陽順逆和四時運(yùn)行規(guī)律。這種講究“順天順時”的陰陽五行學(xué)說，為西漢時期的“秋冬行刑”奠定思想理論基礎(chǔ)，對立法設(shè)刑和刑罰運(yùn)用都產(chǎn)生了極大影響。

五、秦王朝的法家法律指導(dǎo)思想

秦王朝的法律思想，主要是繼承秦國時期法律思想的傳統(tǒng)，其直接思想模式源自韓非的“法治”理論。雖然秦代的法制是在法家法律思想指導(dǎo)下建立起來的，是法家理論的結(jié)晶，但其并不是完全排斥儒家思想的倫理道德，也有很多的法律制度體現(xiàn)了宗法倫理和家庭倫理。

六、西漢時期的法律思想

西漢初期，其法律思想主要是依靠黃老思想。黃老之學(xué)起源于戰(zhàn)國中期，興盛于漢初，吸收了儒、墨、陰陽某些成份，成為比之成熟完善的思想體系。西漢新統(tǒng)治者以秦滅亡為鑒，領(lǐng)悟到單純依靠暴力鎮(zhèn)壓是不可能實現(xiàn)長治久安的，于是轉(zhuǎn)身依靠于黃老思想。在這種思想的指導(dǎo)下，漢初的社會經(jīng)濟(jì)有了較好的恢復(fù)并有所發(fā)展，最終出現(xiàn)了中國歷史上“文景之治”的盛世。

經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，“無為而治”的黃老思想因已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。統(tǒng)治者急需確立一種與封建制度進(jìn)一步發(fā)展相適應(yīng)的指導(dǎo)思想。漢武帝統(tǒng)治期間，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想并，將其上升為符合“天人感應(yīng)”神學(xué)論的永恒真理，同時吸收了各種有利于建立和維護(hù)集權(quán)專制政治思想的觀點(diǎn)，使儒學(xué)變成了適應(yīng)現(xiàn)實政治需要的精神武器和統(tǒng)治工具。新儒學(xué)思想的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國古代正統(tǒng)法律思想的形成。

七、結(jié)語

中國古代封建正統(tǒng)法律思想有利于國家統(tǒng)一，穩(wěn)固皇權(quán)，也可以教導(dǎo)百姓謙讓不爭、忠孝兩全、寬恕忍耐、知足求穩(wěn)之類的性格，有利于統(tǒng)治階層的統(tǒng)治。比如：君要臣死臣不得不死，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱等等就直接體現(xiàn)出儒家思想中所提倡的等級森嚴(yán)，被領(lǐng)導(dǎo)者必須無條件絕對服從領(lǐng)導(dǎo)者的思想。中國古代封建正統(tǒng)法律思想也直接造成了中國百姓逆來順受、墨守成規(guī)、不思進(jìn)取、不強(qiáng)出頭、不喜冒險的民族性格。不得不說，事物總有好與不好兩個方面，沒絕對的好壞。中國古代封建正統(tǒng)法律思想的形成，即在當(dāng)時推動了中國封建社會的發(fā)展，也為今后中國近現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和阻礙。

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