【摘要】：《近思錄》是由朱熹和呂祖謙共同編纂的，幫助初學(xué)者了解理學(xué)的入門之作。其中卷一《道體》部分，共收錄了五十一條語錄，全面深刻的概括了周敦頤、程顥、程頤、張載四位理學(xué)家對“道”的論述。

【關(guān)鍵詞】：《近思錄》;道體;道論;理學(xué)

（一） 周敦頤的道體說

關(guān)于周敦頤的道體觀念，朱熹在《近思錄》中全文引用了《太極圖說》“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，陰極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。”[1] 關(guān)于宇宙萬物的本源，，周敦頤認(rèn)為原始混沌的狀態(tài)中，太極是天地萬物的本原，“太極”為陰陽未分的元?dú)?。此外他指出?從宇宙生成論上說， 太極能動能靜，動生陽，靜生陰，陰陽是從太極的動靜循環(huán)往復(fù)中產(chǎn)生的。此陰陽二氣交互作用， 便衍生出金木水火土五行， 五行之氣的流布，就推動著春、夏、秋、冬四季的運(yùn)行。至于人的生成，也是太極陰陽運(yùn)動的產(chǎn)物。

在天地萬物生成之后，在此基礎(chǔ)上他又提出“誠”，作為其道體思想的最高范疇。《近思錄》中引用了周敦頤的一段話，“誠無為， 幾善惡。德愛曰仁， 宜曰禮，通曰智， 守曰信。性焉安焉之謂圣， 復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢， 發(fā)微不可見、充周不可窮之謂神。” [2]這就是說，誠是實(shí)理，寂然不動，一念萌發(fā)處皆有善惡。只有那些能率性而為，巋然不定的才可稱為圣人;能夠以恢復(fù)人的本性為主，并加以實(shí)踐的就是賢者。周子還說，“寂然不動者， 誠也?！闭\既是無妄、無為、寂然不動的，同時(shí)“誠”也是“天之道”，按照宇宙和人心的本然， 不加矯飾， 杜絕人為， 就是誠。道學(xué)家們的宇宙生成論只是為了建立其思想體系的必要的過程及階梯， 他們的最終目的都是要構(gòu)建其形而上的倫理價(jià)值體系。

（二） 二程的道體論

《近思錄》中收錄了二程四十條語錄，其中第九條“《剝》之為卦， 諸陽消剝已盡， 獨(dú)有上九一爻尚存， 如碩大之果見食，將有復(fù)生之理。故十月謂之陽月， 恐疑其無陽也。陰亦然， 圣人不言耳?！盵3]這表明了程頤的天道觀， 在這里， 程頤的“道”或“理”主要還是規(guī)律的意思， 他承認(rèn)事物的發(fā)展變化乃陰陽二氣的相互消長的結(jié)果。

至于二程的“理學(xué)”是如何區(qū)分“形上”和“形下”的呢？《近思錄》有言曰：“忠信所以進(jìn)德， 終日乾乾， 君子當(dāng)終日對越在天也，器亦道， 道亦器。但得道在， 不系于今與后、已與人。”[4]從中可以看出， 二程是嚴(yán)格區(qū)分“形上”和“形下”的， 超于形體的存在為“道”， 也即是“理”;具體事物則為器。從而使自己的“理”本論與張載的“氣”本論區(qū)別了開來。

二程不僅把具體事物的“理”上升為形上性的精神實(shí)體， 而且致力于把“理”與心、性物聯(lián)系在一起。因此“理”的含義是有多層次的：一是宇宙的普遍法則，這個(gè)意義的理可稱為天理;二是作為人性的理，可稱為性理;三是作為倫理與道德范圍的理，可稱為倫理。

第一，作為宇宙普遍法則之理，“夫天，專言之則謂道也，“天且弗為”是也。分而言之，則以由必讀遠(yuǎn)，上學(xué)形體謂之天.以主宰謂之帝。以功用謂之鬼神，以性情謂之乾”。[5] 在這里程頤對中國哲學(xué)最高的范疇“天”進(jìn)行了解釋。從形體、主宰、功用三個(gè)方面分別概括為天，帝、鬼神、乾。從形體的角度上講，天無所不包，無所不容，是人們認(rèn)識客觀事物的極限。從主宰的方面講，皇帝是社會的最高統(tǒng)治者，主宰著世間人們的命運(yùn)。從功用的方面講，鬼神是看不見的，但同樣起到了主宰的作用，代表宇宙普遍法則之道。

第二，作為心性之理，“性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發(fā)，何嘗不善？發(fā)而中節(jié)，則無往而不善。發(fā)不中節(jié)，然后為不善”。在“性”的問題上，二程認(rèn)為人性無不善，之所以出現(xiàn)不善，乃是由于氣稟的原因。稟氣濁者才為不善。然而在天之性那里，性無不善，氣質(zhì)之性，有善有惡。此外，作為人自己也需要有所作為，不可做自暴自棄者。當(dāng)變化自己的氣質(zhì)時(shí)，努力像圣賢看齊，這樣才能做到善。這種論性和論氣相結(jié)合的觀點(diǎn).是二程援引張載的“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的觀點(diǎn)而成的。在儒學(xué)的性理學(xué)說上具有重大的意義。

第三，社會之“倫理”——仁，“仁者， 天下之正理， 失正理則無序而不和?！泵鞯腊选叭省弊鳛樘煜碌恼?， 這個(gè)理既是“天理”， 又指“人倫”， 失去正理，社會就會出現(xiàn)無秩序、不和諧的狀況?！疤斓厣?，各無不足之理。常思天下君臣、父子、兄弟、夫婦。有多少不盡分處！ ”[5]在二程看來.仁是社會準(zhǔn)則的基礎(chǔ)，是社會統(tǒng)治的基礎(chǔ).在五倫之內(nèi)，有著不可替代的作用。每個(gè)人都應(yīng)該遵從仁的原則。那么究竟什么是“仁”呢？二程是以“手足痿痹”為不仁，引出仁的概念，強(qiáng)調(diào)要與萬物為一體，把自己融入到宇宙之內(nèi)，與萬物為一體。宇宙之間生生不息，萬物都在此生生不息的大流當(dāng)中，將宇宙之生的原則表現(xiàn)于生活當(dāng)中，就是仁。

（三） 張載的道體論

《近思錄》中引用張載的論斷主要來自《正蒙》，“氣塊然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息。此虛實(shí)動靜之機(jī)，陰陽剛?cè)嶂肌８《险哧栔?，降而下者陰之濁。其感遇聚結(jié)為風(fēng)雨，為霜雪。萬品之流行，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無非教也?！盵6]這是張載對宇宙萬物生成變化過程的解釋。從中可以看出，太虛之氣聚而為氣，氣聚而為萬物;萬物消亡則散而為氣， 氣散而為太虛，這兩個(gè)相反的運(yùn)動構(gòu)成了宇宙的基本過程。在《近思錄》， 朱熹還對張載的“氣”性狀作了引用，“游氣紛擾， 合而成質(zhì)者， 生人物之萬殊， 其陰陽兩端， 循環(huán)不已者， 立天地之大義?！?[7]這說明了“氣”本身具有變化的兩端“陰”和“陽”， 用張載的話來說， 就是“一物兩體”。這種陰陽交感， 萬物化生的過程和規(guī)則就稱為“道”。

理學(xué)最根本的問題， 就是本體論問題的探討， 理學(xué)家?guī)缀醵际菑钠渥匀挥^入手， 建立自己的理學(xué)思想體系?！督间洝芬龔堓d的話說：“性者，萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦未如之何矣。”[8]這段話表明， 張載把萬物之“性”與“我”即人之性聯(lián)系起來，人的本性被外物遮蔽不同，呈現(xiàn)的狀態(tài)也不同，只有圣人才能完滿地體現(xiàn)道，無分別心平等地對待萬物。這樣就把人性上升為天道的永恒不變性。但是對于一般人，需通過“寄物而窮理”，學(xué)習(xí)自然萬物的法則。

結(jié)語

總之，理學(xué)家們通過對天地、心性、仁義的論述，將三者合而為一，皆歸于一理，在明白了本體論方面的天理之后，再通過格物致知到誠意正心，以至于完全彰顯天地之性，進(jìn)而規(guī)范人的現(xiàn)實(shí)存在之心。這種將理落實(shí)于氣，再通過氣之靈向理進(jìn)行復(fù)歸，最終落實(shí)于人生的踐行的路徑，是一個(gè)由外而內(nèi)又由內(nèi)而外的過程，逐步建立起理學(xué)體系，而這之間層層的超越，就要依賴格物窮理與涵養(yǎng)踐行來得以實(shí)現(xiàn)。

注釋：

[1]朱熹：《近思錄》，北京：中華書局，2011年，第1頁。

[2]同上，第6頁。

[3]同上，第10頁。

[4]同上，第15頁。

[5]同上，第8頁。

[6]同上，第15頁。

[7]朱熹：《近思錄》，北京：中華書局，2011年，第32頁。

[8]同上，第33頁。

[9]同上，第35頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱熹.近思錄[M].北京：中華書局.2011

[2] 陳淳.北溪字義[M].北京：中華書局.1983

[3] 陳來.朱子哲學(xué)研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2000

[4] 勞思光.新編中國哲學(xué)史[M].北京：三聯(lián)書店.2015

[5] 馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].重慶：重慶出版社.2009