【摘要】：翻譯研究的語(yǔ)言學(xué)派從20世紀(jì)后半葉開(kāi)始得到空前的發(fā)展，對(duì)翻譯研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。翻譯的語(yǔ)言學(xué)派又被稱作“翻譯科學(xué)派”。一般以美國(guó)著名學(xué)者尤金·奈達(dá)（Eugene Nida）在1947年發(fā)表的《論〈圣經(jīng)〉翻譯的原則和程序》為西方語(yǔ)言學(xué)派開(kāi)始對(duì)翻譯進(jìn)行“科學(xué)”研究的標(biāo)志。本文將對(duì)西方翻譯語(yǔ)言學(xué)派的主要代表人物及其代表思想的異同點(diǎn)做簡(jiǎn)單的闡述，以期更好地幫助讀者理解該學(xué)派。

【關(guān)鍵詞】：翻譯研究的語(yǔ)言學(xué)派;翻譯科學(xué)派

1、引言

語(yǔ)言學(xué)是翻譯學(xué)重要的交叉學(xué)科之一。它為翻譯提供理論和方法。語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的本質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律。除了雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換之外，它對(duì)原語(yǔ)把握、譯語(yǔ)生成以及翻譯技能的培養(yǎng)都有理論、實(shí)踐意義?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)把人們對(duì)于人類語(yǔ)言的看法及其研究成果概括成一般理論。

翻譯就是用一種語(yǔ)言承載的信息用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)為翻譯研究和翻譯活動(dòng)提供了比較科學(xué)的理論基礎(chǔ)。翻譯研究的語(yǔ)言學(xué)派理論的全面確立和發(fā)展主要在二十世紀(jì)后半葉。從上個(gè)世紀(jì)50年代起，西方出現(xiàn)了一批運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的功能理論、話語(yǔ)理論、信息論等理論的學(xué)者，他們把翻譯問(wèn)題納入到語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域，從語(yǔ)義學(xué)、交際學(xué)、語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等角度，提出了相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g理論和方法，開(kāi)拓了翻譯研究的新領(lǐng)域，給傳統(tǒng)的翻譯研究注入了新的內(nèi)容和血液。其中，主要的代表人物有羅曼·雅科布遜、彼得·紐馬克、約翰·卡特福德、尤金·奈達(dá)、巴茲爾·哈蒂姆、瑪麗·斯奈爾—霍恩比等，本文主要對(duì)前三位學(xué)者的思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理。

2、各主要代表人物的主要貢獻(xiàn)和不足

2.1雅科布遜的主要貢獻(xiàn)和不足

布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人雅科布遜（Jakobson）較早注意到翻譯問(wèn)題與普通語(yǔ)言學(xué)理論的關(guān)系。他首先借用索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)的“能指”、“所指”概念對(duì)翻譯文本的語(yǔ)言形式和內(nèi)容進(jìn)行區(qū)別性研究，初步形成了建立在語(yǔ)義層面的等值概念。同時(shí)，他還認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)的意義在于將一種符號(hào)翻譯為另一種的符號(hào)，翻譯實(shí)際上就是語(yǔ)符和信息的詮釋，因此翻譯是語(yǔ)言學(xué)方法不可分割的組成部分。雅科布遜在其1959年發(fā)表的著名論文《翻譯的語(yǔ)言觀》中列舉了詮釋語(yǔ)符的三種方式：語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯和符際翻譯，認(rèn)為“在語(yǔ)際翻譯中，符號(hào)與符號(hào)之間一般也沒(méi)有完全的對(duì)等關(guān)系，只有信息才可用來(lái)充分解釋外來(lái)的符號(hào)和信息”，從而跳出了歷史上翻譯研究常見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)層面，體現(xiàn)了對(duì)翻譯研究深層的理論思考。

雖然雅科布遜的譯論在20世紀(jì)世界譯壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但讀者不得不正視他的理論仍然存在的不足。董廣才、孫海燕（2005：56-58）指出雅科布遜的理論主要存在三點(diǎn)不足，如下：一、幾乎所有的語(yǔ)言學(xué)派理論都有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，即他們不能觸及翻譯的文本層面，同時(shí)，翻譯學(xué)的研究方向不是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換那么簡(jiǎn)單，而是一種文化的研究，與其說(shuō)它是語(yǔ)符的轉(zhuǎn)換不如說(shuō)是跨文化轉(zhuǎn)換，雅科布遜雖然對(duì)文化層面的翻譯有所提及，但他的理論畢竟是不系統(tǒng)的;二、作為他的理論基礎(chǔ)的意義的符號(hào)學(xué)定義也有值得商榷和探討的必要;三、雅科布遜研究的重點(diǎn)是語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)，在翻譯研究上，他并沒(méi)有像專業(yè)學(xué)者那樣，對(duì)翻譯過(guò)程、翻譯的具體問(wèn)題進(jìn)行更深入細(xì)致的探討，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是個(gè)不小的遺憾。

2.2彼得·紐馬克的主要貢獻(xiàn)和不足

彼得·紐馬克是英國(guó)著名的翻譯理論家和教育家，他提出了著名的交際翻譯和語(yǔ)義翻譯，后來(lái)他又提出了關(guān)聯(lián)翻譯法。語(yǔ)義翻譯和交際翻譯是其翻譯理論的核心所在，也是其翻譯理論中最主要、最有特色的組成部分。他的觀點(diǎn)以語(yǔ)言學(xué)家布萊爾和雅科布遜提出的語(yǔ)言三大功能為理論依據(jù)，認(rèn)為語(yǔ)言的主要功能有：表情功能（expressive function）;傳達(dá)信息功能（informative function）;和產(chǎn)生效果功能（vocative function）。交際翻譯與語(yǔ)義翻譯的根本區(qū)別在于前者強(qiáng)調(diào)信息產(chǎn)生的效果，而后者則強(qiáng)調(diào)信息內(nèi)容，兩者用不同的表達(dá)形式翻譯相同的信息內(nèi)容。紐馬克還從思維、言語(yǔ)與翻譯的關(guān)系闡述了語(yǔ)義翻譯與交際翻譯的特點(diǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)義翻譯像思維一樣，是建立在詞、詞組之上，而交際翻譯就像言語(yǔ)一樣是以句子為單位的。如A dog that bites！這樣一個(gè)句子用這兩種方法翻譯則有不同的表現(xiàn)形式，語(yǔ)義翻譯為：一條咬人的狗;而交際翻譯則為：當(dāng)心這狗喲，更為恰當(dāng)。紐馬克認(rèn)為原作或譯語(yǔ)文本的語(yǔ)言越重要，就越要緊貼原文翻譯，而所謂“緊貼翻譯”就是最貼近字字對(duì)譯的翻譯，要保持詞的外延和內(nèi)涵意義。一篇譯作的緊貼程度可以從文本、詞匯、語(yǔ)法和文本三個(gè)角度來(lái)加以概括：a. 從詞匯上說(shuō)，最常見(jiàn)的緊貼翻譯是字對(duì)字的翻譯，可采用轉(zhuǎn)化、歸化、直譯和釋義的方法達(dá)到對(duì)等;b. 從語(yǔ)法上說(shuō)，翻譯中的貼切程度依換置的類型而定;c. 從文本的貼切程度看，詞匯和語(yǔ)法貼切切之和，加上文本的銜接和連貫，就構(gòu)成了文本的貼切程度。為了做到緊貼翻譯，紐馬克提出了七種方法：成分分析法，調(diào)整譯法，描寫(xiě)對(duì)等，功能對(duì)等，文化對(duì)等，同義（近義）和釋義。其中，緊貼程度最高的是成分分析法，緊貼程度最低的是釋義法。

雖然紐馬克為翻譯界做出了卓越的貢獻(xiàn)，但是他的理論依然存在著不足。首先，他把翻譯理論歸屬于語(yǔ)言學(xué)的范疇，尤其是語(yǔ)義學(xué)的一個(gè)分支，這有一定的片面性;其次，他的理論仍以語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)，翻譯實(shí)踐中主要還是以原文為中心;最后，他的理論反映的主要是印歐語(yǔ)系之間的轉(zhuǎn)換規(guī)律，在英漢互譯中的運(yùn)用還須有適當(dāng)?shù)娜∩?，更須進(jìn)一步進(jìn)行檢驗(yàn)和修正，特別是他對(duì)“貼近”和語(yǔ)義翻譯的論述。

2.3 卡特福德的主要貢獻(xiàn)及不足

卡特福德，英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家和翻譯理論家，是倫敦語(yǔ)言學(xué)派中較系統(tǒng)提出翻譯理論的人。他的著名的《翻譯的語(yǔ)言學(xué)理論》（A Linguistic Theory of Translation）一書(shū)，是英國(guó)翻譯理論語(yǔ)言學(xué)派的代表作，被稱為翻譯理論發(fā)展的里程碑。他的理論被稱為“描寫(xiě)性”翻譯理論，其中最重要的是他提出的在翻譯中的等值問(wèn)題，等值問(wèn)題主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、文本等值指特定的語(yǔ)境中的任何譯語(yǔ)文本成部分文本成為一定原語(yǔ)文本或部分文本的等值成分;二、形式對(duì)應(yīng)關(guān)系是指任何譯語(yǔ)范疇（單位、類別、結(jié)構(gòu)成分等等）在譯語(yǔ)的“機(jī)體”中盡可能占有與該原語(yǔ)范疇在原語(yǔ)中占有同等地位;三、在翻譯過(guò)程中需要考慮的兩個(gè)最重要的關(guān)系就是形式關(guān)系和語(yǔ)境關(guān)系：a.形式關(guān)系（formal relations）是指“同一語(yǔ)言中一種形式條目與其他形式條目之間的關(guān)系……而種種形式關(guān)系構(gòu)成形式意義”;b. 語(yǔ)境關(guān)系（contextual relations）是指“語(yǔ)法或詞條與這些條目所處的文本語(yǔ)境的語(yǔ)言上的相關(guān)成分之間的關(guān)系”。

卡特福德的“等值”翻譯理論具有重要的意義。首先，從某一側(cè)面反映翻譯的本質(zhì)在于確立“等值”關(guān)系;其次，等值關(guān)系確立并非靜態(tài)地而是動(dòng)態(tài)地把握;再次，對(duì)于從翻譯學(xué)角度探討雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換機(jī)制的建立具有借鑒作用;最后，區(qū)別了翻譯和轉(zhuǎn)換兩個(gè)概念。

穆雷（1990：40）指出，卡特福德的主要貢獻(xiàn)如下：一、用普通語(yǔ)言學(xué)的理論詳細(xì)解釋了翻譯中的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。二、指出了翻譯等值在翻譯實(shí)踐和翻譯理論中的中心地位以及確立翻譯等值——關(guān)系的方法和條件。三、用普通語(yǔ)言學(xué)的理論框架詳盡而系統(tǒng)地描述了翻譯理論中的不少傳統(tǒng)概念，如直譯、意譯等，使原先對(duì)一些問(wèn)題的主觀判斷有了一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，得到理論上的闡釋。四、他在《翻譯的語(yǔ)言學(xué)理論》中提出了一套比較完整的、具有一定科學(xué)性的翻譯理論。

同時(shí)也指出他的理論存在的不足：一、他認(rèn)為翻譯理論是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，然而這種觀點(diǎn)比較片面，翻譯主要與語(yǔ)言有關(guān)，因此翻譯研究與語(yǔ)言研究有關(guān)，翻譯涉及兩種語(yǔ)言，涉及與兩種語(yǔ)言有關(guān)的大量非語(yǔ)言問(wèn)題，還涉及翻譯活動(dòng)中的心理和思維過(guò)程等。因此，翻譯理論不能只研究語(yǔ)言問(wèn)題，還要研究不同語(yǔ)言和不同文化的對(duì)比，研究從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程中的心理機(jī)制和思維過(guò)程，研究翻譯中的藝術(shù)等問(wèn)題;二、卡氏的理論主要分析和描述了翻譯過(guò)程和翻譯轉(zhuǎn)換，但卻沒(méi)有提及翻譯標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有說(shuō)明為什么在翻譯中要采用層次轉(zhuǎn)換和范疇轉(zhuǎn)換的方法?？ㄌ馗５碌睦碚撌遣蝗?、不完整的。三、卡特福德認(rèn)為，翻譯過(guò)程是一個(gè)單向的線性過(guò)程，只能從原語(yǔ)到譯語(yǔ)，他沒(méi)有把翻譯當(dāng)作一種交際手段來(lái)考慮，過(guò)分注意原文與譯文的本身，因而忽視了譯文的接受者，或者說(shuō)忽視了譯文及其讀者之間的關(guān)系。四、卡特福德的理論注重環(huán)繞原語(yǔ)和譯語(yǔ)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方面的差異對(duì)翻譯原則進(jìn)行探討，但是，卡氏在其理論中所舉例證，多為日耳曼或斯拉夫語(yǔ)系里各語(yǔ)言之間、或日耳曼與斯拉夫語(yǔ)系之間各語(yǔ)言的對(duì)譯，這樣，其理論就難以具備普遍的指導(dǎo)意義。

結(jié)束語(yǔ)

本文主要對(duì)翻譯語(yǔ)言學(xué)派的主要代表人物及其他們的代表思想以及不足進(jìn)行了梳理，以期幫助讀者對(duì)該學(xué)派有更好的理解。翻譯發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，翻譯研究的道路需要拓寬。

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