【摘要】：本文通過對印度種姓制度的歷史淵源及其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)方面產(chǎn)生的影響的分析，對印度種姓制度的未來發(fā)展趨勢作出預(yù)測，種姓制度不會(huì)徹底消亡，只是不斷淡化出人們的生活。

【關(guān)鍵詞】：印度;種姓制度;現(xiàn)狀;未來趨勢

正文：印度社會(huì)是多樣性的，歷史悠久的種姓制度是世界文明史上一種具有奇特性的等級制度。種姓制度已有幾千年的歷史，盡管受到現(xiàn)代文明的沖擊，卻仍頑強(qiáng)地持續(xù)，并與政治、宗教、語言等其他因素疊加在一起，繼續(xù)影響著印度社會(huì)的方方面面。

一、種姓制度的歷史淵源

（一）種姓制度名稱由來與文獻(xiàn)記錄

種姓制度是人類等級制的一種類型，是階級社會(huì)的產(chǎn)物。古代印度種姓制度是在印度、雅利安人從原始社會(huì)向奴隸制國家過渡的過程中出現(xiàn)的。種姓制度其實(shí)質(zhì)就是等級制度，是階級差別的一種形式。“種姓”這一名稱出自于中國古代的漢譯佛經(jīng)或旅印高僧的著作中，有時(shí)簡稱為“姓”或“種”。這一概念在印度使用兩個(gè)詞即“瓦爾那”或“迦蒂（卡斯特）”。前者出現(xiàn)較早，后者出現(xiàn)略晚一些，后來這兩個(gè)詞混合使用，最后卡斯特取代了瓦爾那。

歷史上關(guān)于種姓產(chǎn)生的最早記錄即印度教的經(jīng)典《梨俱吠陀》。在經(jīng)典最后一篇《普魯沙贊歌》中記載到，當(dāng)神創(chuàng)造第一個(gè)人時(shí)，由他的身份分出很多部分，“婆羅門是他的嘴，剎帝利是他的手臂，吠舍是他的大腿，首陀羅從他的腳而來”。早期吠陀時(shí)代，人們用膚色確定了婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種不同等級的種姓;后期吠陀時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，種姓差異進(jìn)一步加劇，各種姓不斷地派生出更多的亞種姓，同時(shí)還劃分出了種姓集團(tuán)的成員與賤民的區(qū)別。

（二）種姓制度的產(chǎn)生

種姓的歷史，幾乎與印度的文明史一樣悠久。歷史上，大約在公元前1500年，來自中亞和高加索地區(qū)白皮膚的雅利安人侵入南亞次大陸，征服了當(dāng)?shù)氐耐林用瘛谄つw的達(dá)羅毗荼人。外部的雅利安人經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的武力擴(kuò)張，征服了整個(gè)北印度地區(qū)，與此同時(shí)還將勢力延伸至東印度和南印度一帶。與土著對戰(zhàn)中的勝利，使得雅利安人實(shí)現(xiàn)了對當(dāng)?shù)胤N族的統(tǒng)治。在統(tǒng)治過程中，過著游牧生活的雅利安人吸收了達(dá)羅毗荼人的先進(jìn)文化，逐漸從游牧生活轉(zhuǎn)為定居的農(nóng)業(yè)生活，同時(shí)還不斷地向奴隸社會(huì)過渡。最初時(shí)期，雅利安人與達(dá)羅毗荼人是通婚的。后來雅利安人逐漸發(fā)現(xiàn)，如果繼續(xù)與人數(shù)占優(yōu)勢的達(dá)羅毗荼人通婚的話，雅利安人后代中將不再有白皙皮膚的人，雅利安人終將被土著黑人同化。于是雅利安人為了更好的區(qū)分自己民族和被統(tǒng)治民族，為了維護(hù)雅利安人的純正血統(tǒng)，禁止與達(dá)羅毗荼人通婚，而且還以膚色為依據(jù)，將雅利安人與達(dá)羅毗荼人徹底劃分。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為雅利安人的白皮膚是高貴種族的象征，而土著的黑色是低賤的。這就是種姓制度的開端。這種制度最初只是用來區(qū)分雅利安人和非雅利安人的，后來隨著職業(yè)的分化和發(fā)展，也在雅利安人內(nèi)部產(chǎn)生了作用與影響。雅利安人自身逐漸發(fā)生分化，從事祭祀的僧侶集團(tuán)和負(fù)責(zé)對外作戰(zhàn)的武士集團(tuán)逐漸同雅利安一般民眾脫離，成為兩個(gè)特權(quán)等級。雅利安一般民眾則成為社會(huì)第三個(gè)等級，再加上被統(tǒng)治的黑達(dá)羅毗荼人，社會(huì)上出現(xiàn)了四個(gè)等級，進(jìn)而產(chǎn)生了四個(gè)等級的種姓社會(huì)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展與分化，種姓制度也逐漸發(fā)展成為一種社會(huì)體系。第一種姓即婆羅門，包括婆羅門教僧侶和有資格學(xué)習(xí)婆羅門教教義的人，他們的社會(huì)地位最高，掌握著神權(quán)，從事祭祀并且壟斷文化教育;第二種姓是剎帝利，它包括國王、各級官吏和武士，掌握國家行政大權(quán)，負(fù)責(zé)對外作戰(zhàn);第三種姓稱為吠舍，主要是從事貿(mào)易活動(dòng)的商人，他們必須向國家繳稅;最后一個(gè)種姓為首陀羅，主要指那些失去土地的農(nóng)民和被征服的達(dá)羅毗荼人，他們從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及各種體力勞動(dòng)，大多數(shù)人都是奴隸。以上四種姓在理論上皆為職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚和排斥外人的社會(huì)集團(tuán)，各種姓的社會(huì)地位、法律權(quán)利和宗教生活均不相同。

二、種姓制度的影響

馬克思一百多年前就指出：“種姓制度是印度社會(huì)進(jìn)步和強(qiáng)盛道路上的基本障礙?！盵2]印度總理尼赫魯也曾說：“只要種姓制度依然存在，印度就不可能在世界聞名國家中占據(jù)應(yīng)有的地位?！盵2]種姓制度在印度的根深蒂固深刻的影響著印度的發(fā)展進(jìn)程，影響著印度這一正在發(fā)展中的 國家的國際形象。

（一）種姓制度與經(jīng)濟(jì)

1.種姓制度下的職業(yè)分工

種姓制度的職業(yè)世襲的特征在當(dāng)今印度社會(huì)仍然有很大的影響。即使在印度政府各種限制和廢除種姓制度的法律下，現(xiàn)代印度社會(huì)依然存在著職業(yè)世襲的狀況。一個(gè)人所從事的職業(yè)與他所屬的種姓相關(guān)，人們?nèi)匀灰砸粋€(gè)人所從事的職業(yè)潔凈與否判斷其出身。因此，在現(xiàn)代社會(huì)低種姓人對此類事件仍然最為敏感。高種姓人群常從事律師、工程師、教師等生活條件優(yōu)越的工作，而低種姓卻從事一些工作條件差、社會(huì)地位低的工作，因而造成了他們生活條件的貧苦。除此以外，高種姓并不愿意去從事低種姓的工作。他們看不起許多低地位的工作，這也使得印度的高種姓人群失業(yè)現(xiàn)象較為嚴(yán)重。例如日常生活中，做清潔工的高種姓人打掃衛(wèi)生時(shí)絕對不會(huì)自己去打掃衛(wèi)生間，他們會(huì)自己出錢雇傭低種姓的清潔工來保潔;甚至有的高種姓病人寧愿死去也不愿意讓低種姓醫(yī)生給其治病。種姓制度對印度社會(huì)職業(yè)的分工產(chǎn)生了頗大的影響，即所謂的“公之子恒為工，農(nóng)之子恒為農(nóng)”的現(xiàn)狀。

2.種姓制度下的貧富分化

近年來印度經(jīng)濟(jì)以驚人的速度增長，作為世界上軟件業(yè)增長速度最快的國家，卻沒有支撐起印度經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)效益并沒有更多地普及到最低種姓群體，無法為他們提供就業(yè)崗位。大量人口失業(yè)，失業(yè)與貧困相互作用，影響著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

貧富分化這一問題幾乎存在于每一個(gè)國家，但種姓制度深刻影響下的兩極分化卻在印度最為典型。種姓制度是造成印度社會(huì)貧富分化日益嚴(yán)重的最特殊的原因，它貫穿印度歷史，影響著每一位社會(huì)成員。種姓下的職業(yè)分工是貧富分化的助推器。職業(yè)世襲制的根深蒂固，讓更多低種姓人群產(chǎn)生“宿命論”的思想，只安于現(xiàn)狀，而缺乏向更高水平的生活追求。而高種姓人群則為了維護(hù)其種姓地位，必須付出努力，想方設(shè)法保持其高地位，這必然造成高、低種姓的思想差異、經(jīng)濟(jì)差異等，進(jìn)而造成更嚴(yán)重的社會(huì)兩極化現(xiàn)象。

（二）種姓制度與政治

1.種姓制度與政局

種姓之間不平等在印度社會(huì)的存在，必然會(huì)引起種姓壓迫和種姓沖突等威脅社會(huì)穩(wěn)定的情況產(chǎn)生。這一現(xiàn)象不僅發(fā)生在種姓內(nèi)部主體種姓與亞種姓之間，也發(fā)生在不同的種姓之間。低種群體因受到社會(huì)歧視和不平等待遇以及低種姓“維權(quán)”意識(shí)的增強(qiáng)，他們要求獲得更多的平等權(quán)和參與權(quán)，因此他們除了小部分集體對抗外甚至建立了自己的武裝與高種姓進(jìn)行對抗。而高種姓卻為了保持其優(yōu)勢地位，采取非法迫害手段，發(fā)泄對低種姓反抗的憤怒，于是高低種姓之間便產(chǎn)生了矛盾與流血沖突。這必然會(huì)造成印度社會(huì)的不穩(wěn)定和政局動(dòng)蕩。不同的種姓之間的沖突至今仍是一些地區(qū)（特別是北方邦、中央邦等）血腥仇殺的導(dǎo)火索，成為社會(huì)暴力的起源之一。

2.種姓制度與參政

20世紀(jì)90年代以來，低種姓群體在政治上進(jìn)一步覺醒，逐漸發(fā)展成印度社會(huì)不可忽視的政治力量。由于教育的普及，媒介的擴(kuò)大和選舉制度的實(shí)行，很有力地促進(jìn)了低種姓集團(tuán)的參政意識(shí)。他們逐漸意識(shí)到政治權(quán)利的重要性，并且要求政府給予他們在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等不同領(lǐng)域獲得平等權(quán)利。與此同時(shí)，低種姓者們組成代表其利益的政黨為其爭取更多的權(quán)力。例如社會(huì)黨和大眾社會(huì)黨等政黨，便是種姓力量在政界的最好代表。低種姓群體除了組建政黨外，還成立了種姓協(xié)會(huì)，進(jìn)一步提高自己的地位，維護(hù)自身的利益。種姓協(xié)會(huì)定期召開大會(huì)，開展各種活動(dòng)，不只在組織上給予低種姓支持，在資金、教育等領(lǐng)域也積極支持低種姓群體的維權(quán)活動(dòng)，這一協(xié)會(huì)的成立擴(kuò)大了低種姓的力量，提高了低種姓的社會(huì)地位。

（三）種姓制度與社會(huì)

1.種姓制度對婚姻的影響

種姓制度內(nèi)婚制的特性以及“順婚”提倡“逆婚”禁止的現(xiàn)實(shí)，使得印度社會(huì)中產(chǎn)生了與婚姻相關(guān)的一系列社會(huì)問題，比如嫁妝泛濫和童婚制?！绊樆椤敝频脑试S使得印度女子的擇偶范圍十分狹小，助長了嫁妝制度的盛行。許多低種姓女子如果想嫁給高種姓男子，必須準(zhǔn)備豐厚的嫁妝;而高種姓女子也因擇偶范圍小，不得不陪以厚嫁，于是在社會(huì)上出現(xiàn)了爭相增加嫁妝的現(xiàn)象。大量的金錢從女方父母那里流通到男性家庭之中，嫁妝就成為了一種不可忽視的社會(huì)收入再分配的調(diào)節(jié)手段。即使國會(huì)通過了《禁止嫁妝法》的法案，嫁妝盛行的現(xiàn)象仍無法消除，種姓制度仍在印度社會(huì)根深蒂固。

童婚制的盛行也是印度種姓制度對婚姻的一大影響。童婚制不只影響著男女雙方，而且影響著下一代，還影響著整個(gè)印度社會(huì)。在農(nóng)村貧困家庭的父母考慮到將來女兒出嫁的困難，盡早將女兒嫁出去，于是童婚制便盛行起來。童婚制甚至允許一兩歲的小孩結(jié)婚。各地的童婚制也在二十一世紀(jì)后屢見不鮮。由于童婚制的盛行，童男幼女尚未發(fā)育成熟，便早早成家。早婚早產(chǎn)、兒童夭折等現(xiàn)象不斷發(fā)生，導(dǎo)致嬰兒的死亡率非常高，不少因年齡幼小分娩而造成死亡，據(jù)統(tǒng)計(jì)印度每年平均有25萬女子死于這種情況。[3]童婚制也是對印度婦女的一種不公平，也是造成印度社會(huì)婦女問題的因素之一。巨額的嫁妝農(nóng)村中更多地出現(xiàn)近親結(jié)婚，產(chǎn)生出大批的畸形兒童，極大地影響了印度人口的素質(zhì)，造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。

2.種姓制度與教育

幾千年來的種姓制度的存在，使得大多數(shù)低種姓人群沒有受到好的教育。兒童輟學(xué)率的居高不下，再加上印度社會(huì)重男輕女的傳統(tǒng)思想以及低收入家庭條件的限制，致使印度女童的失學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象愈益嚴(yán)重，而且也導(dǎo)致了印度文盲率的居高不下。近代以前，印度所有的學(xué)校都只接收“再生種姓”，教育為婆羅門階層所壟斷，下層根本無法進(jìn)入學(xué)校。近代以后，英國殖民統(tǒng)治的影響以及帶來的西方先進(jìn)文化，深刻的影響了印度社會(huì)的發(fā)展。印度獨(dú)立之后，政府為保護(hù)低種姓群體的利益而強(qiáng)制實(shí)行保留政策，以及其他相關(guān)的法律的頒布，都體現(xiàn)了政府為改善種姓制度的弊端而做出的努力。也正是由于政府的“保留政策”才使得一些低種姓群體中的幸運(yùn)者進(jìn)入政府機(jī)關(guān)、進(jìn)入不同的行業(yè)內(nèi)，更好地享受高待遇的生活。然而，即使政府各種努力，卻也無法在短期內(nèi)消除種姓制度的影響。因?yàn)楸Ｗo(hù)低種姓的保留政策觸犯了高種姓階層的利益，遭到高種姓的極力反對，認(rèn)為這是一種“逆向歧視”，并為之而反抗，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的“學(xué)生自殺”現(xiàn)象等社會(huì)問題。與此同時(shí)，保留政策為低種姓服務(wù)的優(yōu)惠政策使得低種姓群體享受了其他種姓做享受不到的特殊優(yōu)惠，他們寧愿保持原始種姓，保持低下的地位，也不愿脫離政府的優(yōu)惠。社會(huì)上于是出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象——“努力成為弱勢群體”。低種姓群體的這種安于現(xiàn)狀的心理需求，對于政府要削弱種姓制度影響的目的起到了阻礙作用，只會(huì)讓種姓制度在社會(huì)存在更長久。

種姓制度是印度社會(huì)一個(gè)沉重的大包袱。種姓制度對印度歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;隨著社會(huì)發(fā)展又進(jìn)一步滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)領(lǐng)域，深刻地影響著印度社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

三、種姓制度的未來

種姓制度未來會(huì)怎樣尋在或者發(fā)展呢？人們對這一問題的看法存在著很大的分歧。然而，在關(guān)于種姓制度未來趨勢的觀點(diǎn)中，集中起來就是兩條主要道路：一條是積極進(jìn)取，開放發(fā)展，消滅種姓，順利走向現(xiàn)代化;另一條道路是等級森嚴(yán)，種姓制度仍根深蒂固，印度停留在傳統(tǒng)社會(huì)中。這兩種不同的傾向使印度社會(huì)在矛盾中前行。

然而，近年來由于政府一系列強(qiáng)有力的政治、經(jīng)濟(jì)和文化改革的措施，再加上低種姓政黨以及種姓協(xié)會(huì)的支持，全面的加速了傳統(tǒng)社會(huì)體制的轉(zhuǎn)化。種姓制度發(fā)生了一些變化：（1）婆羅門種姓的地位和權(quán)威明顯下降;（2）中等種姓的崛起;（3）傳統(tǒng)職業(yè)的各種限制被打破;（4）社會(huì)交往的隔閡已基本消除;（5）婚姻的限制大大削弱。這一系列變化反映了種姓制度的“社會(huì)適應(yīng)性”，因而，筆者認(rèn)為從今后一段時(shí)期分析，種姓制度將不會(huì)消失在印度社會(huì)，而只是淡化其影響，并不會(huì)徹底消除。因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)的現(xiàn)代化發(fā)展是西方生活方式、價(jià)值觀體系以及社會(huì)內(nèi)部各種力量合成及其發(fā)展的自然結(jié)果，是一種自發(fā)的、非預(yù)定的發(fā)展。而包括中國和印度在內(nèi)的“后發(fā)展”國家的現(xiàn)代化，則“是在外來工業(yè)化社會(huì)的壓力下，參考已有的現(xiàn)代化社會(huì)模式。有意改變自身的發(fā)展進(jìn)程而出現(xiàn)的有計(jì)劃的社會(huì)變遷運(yùn)動(dòng)。”[4]像中國和印度這樣歷史悠久、有著深厚的文化傳統(tǒng)的和價(jià)值觀體系的社會(huì)，更不可能在徹底清除舊價(jià)值觀體系的基礎(chǔ)上進(jìn)行國家的現(xiàn)代化建設(shè)。毋寧說，更可能出現(xiàn)的情況是：價(jià)值觀的變革同社會(huì)的變革同步進(jìn)行，或者是，即便社會(huì)有了相當(dāng)大的變革，但人們的價(jià)值觀和行為方式仍變化甚微或根本沒有變化。[5]此外還有學(xué)者提出走“文化整合”的道路解決種姓制度的問題。該學(xué)者的整合即包含三部分內(nèi)容：一是對傳統(tǒng)文化價(jià)值觀進(jìn)行篩選，“去其糟粕，取其精華”;二是對一些傳統(tǒng)價(jià)值觀作重新解釋后賦予新的內(nèi)容使之適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要;三是新的、外來的價(jià)值觀、理論以及生活模式的內(nèi)在化。這種整合的道路雖提出具體的實(shí)行舉措，但筆者認(rèn)為，在印度這個(gè)文化種類多樣，宗教類型眾多的國家，是一條艱難之路。學(xué)者們可以繼續(xù)研究印度宗教以及其他領(lǐng)域中的共性問題，從這一視角著手，或許可以找到消除種姓制度的出路。

由于種姓制度的神圣化、法律化和制度化，又有著5000多年的文化積淀，它早已深深根植于每一個(gè)印度教徒的心靈之中。然而，種姓制度社會(huì)作用的逐步弱化、政治作用的不斷加強(qiáng)等變化，使得在未來的印度社會(huì)中，種姓制度不可能原封不動(dòng)的保存下來，其衰落之勢是必然的;但這種衰落卻不是徹底滅亡。有位學(xué)者曾預(yù)言到：“種姓制度在印度是廢除不了的。廢除種姓的嘗試是過去政治上進(jìn)行的最危險(xiǎn)的行動(dòng)之一。作為一種宗教組織，種姓將滅亡;作為一個(gè)社會(huì)組織，它將存在下去并獲得發(fā)展?！盵6]

注釋：

[1]時(shí)宏遠(yuǎn)：印度社會(huì)的毒瘤——種姓[J].世界博覽，2004（7）.

[2]同上.

[3]Nutt Mukeerji： Indian society and culture， Delhi： Vikas Publishing House Pvt.1983.P349.

[4]嚴(yán)博非：文化整合：現(xiàn)代化的文化主題[J].上海理論，1988年.

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[6]Kolenda ， Caste in Contemporary .India.P1.

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