維西傈僳族自治縣位于云南西北部，是迪慶藏族自治州所屬的三個縣之一。維西下轄的塔城鎮(zhèn)藏族和納西族地區(qū)流傳一種稱為熱巴的舞蹈。熱巴是典型的藏族舞蹈，廣泛流傳于各個藏區(qū)，在通俗文化的演出舞臺上也能經(jīng)常看到。熱巴舞已進(jìn)入很多學(xué)校民族舞蹈的教學(xué)課堂，而且往往被改編為群舞，女子甩鼓的動作和男子的旋轉(zhuǎn)跳躍一并被強(qiáng)調(diào)。但塔城熱巴與其他藏區(qū)常見的帶有很強(qiáng)娛樂性的熱巴舞不同，其儀式舞蹈的特征十分明顯。

熱巴舞是一種有鼓鈸（單鈸）、鑼伴奏的集體大型歌舞。關(guān)于它的產(chǎn)生雖無文字記載，但從民間的傳說和熱巴舞的唱詞中，可了解到一些與年代有關(guān)的人物和事件。當(dāng)一談到熱巴舞的產(chǎn)生問題時，民間藝人們就會提到當(dāng)巴桑杰···米拉（1040——1123）和拉吉卓瑪（1031——1129），并說熱巴舞是當(dāng)巴桑杰··米拉傳下來的?！盁岚臀璧某~中還涉及米拉日巴和弟子間的一些傳說，如米拉日巴鉆進(jìn)牛角等。傳說中還說當(dāng)巴桑杰的師傅阿拉果覺看到魔王殘害百姓的事時連聲念到：‘噶瑪巴清’（意為請嘎瑪活佛關(guān)照?。?，這是噶瑪派僧俗當(dāng)看到或聽到有人受苦受難時所說的一句口頭語?！?/p>

（一）熱巴舞中佛文化的“神圣”性

傳統(tǒng)的塔城熱巴表演并非如弦子歌舞那樣隨時隨地都可以自由地跳唱，它是以求神祈福為宗旨，運用擊鼓、吟誦、歌唱、舞蹈等形式，與神靈進(jìn)行信息交流，從而達(dá)到人神對話之目的。所以必須按照從古代時候沿襲下來的一套完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难莩龀绦蜻M(jìn)行。神圣性表現(xiàn)在：

1.組織和選擇日上

一般都以村為單位，有村中的族長或有威望的老人與本村的熱巴“沖卑”（即領(lǐng)舞人）出面組織。將全村會跳熱巴的青壯年進(jìn)行篩選，作為正式表演者，待組織已落實，演員也擇定，然后就要選定一個吉祥的日子，除大災(zāi)之年可視情況另訂外，一般都選擇在藏歷新年、宗教節(jié)日和出現(xiàn)旱澇瘟疫，每年的正月十五，二 月八或四月初一“轉(zhuǎn)山節(jié)”這一天，或是在當(dāng)年的秋收之后舉行。

2.選擇場地和組織排練上

熱巴排練場地大都選擇在村中較為寬敞、平整的、或有有百年以上的老樹的壩子中。排練熱巴舞的時間一般都在晚上進(jìn)行，統(tǒng)一由熱巴“沖卑”教唱和傳授舞技。由于對于演出質(zhì)量的要求比較嚴(yán)格，排練時間大約需要20天或一個月。

（二）熱巴舞寓教于樂的統(tǒng)一性

娛樂是舞蹈自身所具備的屬性之一，這種娛樂化的演變趨勢也是世界性的。而熱巴舞的娛樂具有特殊性，它著重于人的身心需要和情感愿望的滿足，人們在這些活動中可以直接抒發(fā)和宣泄令人愉快的情感，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，從而有助于身體的健康。熱巴舞的表演形式別具一格，跳舞的人們頓地而起，踏足為節(jié)，或進(jìn)或退，邊舞邊唱。在“敲起圓鼓，搖起香（ 銅鈴），急速靠攏，擊打聲響”等過程中人們不停地呼喊“喔哈拉嗦”以抒發(fā)情感。在表演中穿插詼諧、逗趣的快板說唱，以此調(diào)劑表演的歡快氛圍。

在我國，多元文化教育被稱之為少數(shù)民族教育或多民族教育。民族教育承載著培養(yǎng)少數(shù)民族各類專業(yè)人才的重任，為優(yōu)秀民族文化的保護(hù)、發(fā)展和傳承做出了重要的貢獻(xiàn)。而民族地區(qū)高校則是民族教育得以實現(xiàn)的紐帶，同樣承擔(dān)著少數(shù)民族文化的傳播和發(fā)展，文化的多樣性是民族地區(qū)高校自身發(fā)展的需要，而多元文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新也同樣需要民族地區(qū)高校的高等教育。特別是在今天這樣一個科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、信息交流飛速頻繁，傳統(tǒng)文化也在逐漸隨著時代的發(fā)展發(fā)生著變化。經(jīng)濟(jì)全球化理論提出的同時，多元文化的產(chǎn)生已經(jīng)成為了一種潮流。熱巴舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從某種程度來說，它的傳承和發(fā)展也就意味著文化多樣性的傳承和發(fā)展。因此，民族地區(qū)高校的傳承必然地具備文化多元性、多樣性及包容性，將非遺熱巴舞引入到民族地區(qū)高校教育中符合多元文化的需求。

（三）慶賀和祈福的喜慶性

跳熱巴舞是為了求佛保佑村寨平安、六畜興旺和禳災(zāi)求豐收。當(dāng)熱巴表演活動的一切都準(zhǔn)備就緒，在正式登場的前一天，要請本教徒“倉巴”或喇嘛到村中來念經(jīng)。一是超度過世的亡靈，二是保佑演出前的平安、吉祥，不讓鬼魂來搗亂。正式演出的當(dāng)天下午倉巴已將十二部超度經(jīng)念完，之后，全村人都要集中到一起，扛著唐卡、風(fēng)馬旗、端上香火，繞村行走一圈，以示驅(qū)趕不祥之物，祈禱神佛保佑平安。

傍晚時分，廣場上已經(jīng)燃起了篝火，全村男女老幼圍火堆而立，舉行煨桑煙祭。主事人先往火堆里扔進(jìn)柏枝、青松毛等驅(qū)邪燃料，又將糌粑面一把一把撒進(jìn)火堆，在噼啪燃燒的旺火中，主事人向天地神靈敬奉茶、酒和哈達(dá)，最后帶領(lǐng)全村人唱《敬酒歌》，向神靈稟報全村人都已經(jīng)到場供奉，祈求神靈佑護(hù)，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。

（四）和諧美的完整性

流傳在維西傈僳族自治縣塔城鎮(zhèn)一帶的熱巴舞，是一種以擊鼓為伴奏，由歌、舞、獨白組合而成的大型集體歌舞。其歷史悠久、風(fēng)格獨特，屬正統(tǒng)的古典派熱巴，在全國藏區(qū)可謂獨樹一幟。塔城熱巴的唱詞唱腔豐富，在領(lǐng)舞的引領(lǐng)下，鼓聲齊鳴、女舞者敲著日月彩鼓，輕挪舞步，男舞者右手搖動撥浪鼓，左手揮動牦牛尾，舞步剛勁有力，騰躍飛旋，顯得豪邁瀟灑。有些舞段邊舞邊唱，有些只舞不唱而有的舞段只唱不舞。不論那種舞段、舞步始終隨經(jīng)文唱誦和鼓點節(jié)奏，時緩時急變化移動。曲調(diào)也隨節(jié)奏時高時低的變化，訴說著不同的故事情節(jié)和內(nèi)心感受，一個舞段表演結(jié)束后還要將所請之神一一送走。不管是那個舞段以怎樣的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，其內(nèi)容大致都是以“迎請神靈”、“除妖降魔”、“詢問喇嘛”、“送走神靈”為最基本的舞蹈語匯表達(dá)。舞段名稱的含義和所數(shù)、所唱、所吟的思想內(nèi)容大多反映頌贊、詠唱佛教領(lǐng)袖故事為主要內(nèi)容。

塔城熱巴的舞蹈動作變換主要體現(xiàn)在男舞者身上，女舞者沒有特殊的動作，她們都是隨著男舞者的舞步變化進(jìn)行舞步變換。舞步無不帶有明顯地模仿動物姿態(tài)、自然崇拜、圖騰崇拜的痕跡，舞步輕盈、飄逸、轉(zhuǎn)蹲抬腳擺、等動作一氣呵成、行云流水的舞蹈動作，有的表達(dá)對自然神靈的崇敬和崇拜，有的是驅(qū)邪除魔的特定程序而有的純粹是為舞蹈本身技巧精湛、節(jié)奏濃烈、情緒飽滿。上述多種舞蹈動作的語匯運用和肢體表達(dá)貫穿到一起，就形成了一個完整的舞蹈意境和結(jié)構(gòu)緊湊、主題鮮明、指向明確的舞蹈章節(jié)。由此構(gòu)成了塔城熱巴舞獨特的渾然天成一種完整的和諧美。

結(jié)語

熱巴舞的生命力很多來源于它的美，熱巴舞在劇烈、緊張的舞動中不斷循環(huán)和變換動作節(jié)奏，加上雜技的渲染，在高度的律動中體會到一種賞心悅目的美感，在集體的舞動中傳遞出祈福、和諧與團(tuán)結(jié)的信息。熱巴舞在它的舞蹈韻律和身體運用中都遵循了藏文古籍中對舞蹈論述的美學(xué)思想。熱巴舞的群體配合、男女互動、位置變換、隊形變化，伴以相應(yīng)的音樂，構(gòu)成一幅幅剛健、優(yōu)美、豐富多彩的動態(tài)畫面，觀眾把自己看到的形體美、姿態(tài)美、動作美、服飾美和聽到的音樂美結(jié)合起來，在情感上進(jìn)行調(diào)整疏理，相互欣賞又欣賞自我，使得熱巴舞的和諧的美體現(xiàn)得淋漓盡致。作為藏文化的杰出代表，熱巴舞藝術(shù)的失傳無疑是許多人所不愿意看到的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對精神生活追求的提高，人們會越來越重視對我國民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，熱巴這種古老的藝術(shù)形式也會在它新的文化土壤上生存下來。

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