【摘要】：扎哈·哈迪德與安東尼·高迪兩位是西方具有創(chuàng)新思想的代表性建筑師，他們的建筑作品以驚人的想象力，大膽激進(jìn)的表現(xiàn)手法而聞名于世。他們的創(chuàng)新思想，是建立在融合科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及對城市文化的動態(tài)歷史發(fā)展觀知識之上的，開啟了一個時代新的建筑語匯，為中國的建筑設(shè)計實踐提供了有價值的參考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】：建筑;創(chuàng)意;扎哈·哈迪德;安東尼·高迪

全球化的挑戰(zhàn)無疑是當(dāng)代建筑創(chuàng)新的動力源泉之所在，它在抵制趨同、克服同化的意義上引發(fā)和推動了建筑的創(chuàng)新。在這種語境下，建筑創(chuàng)新意味著要克服同一化，追求多樣性與豐富性，這不僅是建筑文化本質(zhì)的要求，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在強制性要求。然而，具有高度創(chuàng)意的建筑師是設(shè)計出創(chuàng)意建筑的必不可少的條件，它對于提升建設(shè)設(shè)計的時代感，彰顯建筑師的個性無疑是非常有效的途徑。本文選取兩位被譽為建筑創(chuàng)意天才的大師——扎哈·哈迪德與安東尼·高，通過對二者建筑創(chuàng)意的比較分析，探討了創(chuàng)意在建筑設(shè)計中的重要意義。

一、扎哈·哈迪德與安東尼·高迪創(chuàng)新思想的形成

（1）、扎哈·哈迪德的設(shè)計理念產(chǎn)生的歷史背景

扎哈·哈迪德是世界建筑舞臺的先鋒派女性建筑師，以“標(biāo)新立異”的創(chuàng)新風(fēng)格創(chuàng)造“離經(jīng)叛道”的獨一無二的方案作品。其創(chuàng)作思想的形成是與她的出身、教育和獨特的經(jīng)歷分不開的。扎哈·哈迪德于1950年出生于伊拉克首都巴格達(dá)一個富裕、開明并有一定地位的家庭，她少年時就讀一所屬天主教的瑞士修道院學(xué)校，學(xué)校里猶太教徒、穆斯林和基督徒等不同信仰的宗教并存，幼年時多次游歷歐洲，接觸多元的思想和文化，領(lǐng)略異域文化風(fēng)情。這樣的家庭和教育環(huán)境，孕育了哈迪德開放、自由的西方思想，形成了她桀驁不馴、有冒險精神又大膽追求個性和充滿想象力的特立獨行的性格特征。這些特征對其后來的成長和工作生涯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（2）、安東尼·高迪的設(shè)計理念產(chǎn)生的歷史背景

在高迪出生之際，正是英國的工藝美術(shù)運動興起與現(xiàn)代設(shè)計萌芽之際。由于工業(yè)革命的爆發(fā)，設(shè)計越來越工業(yè)化，機(jī)械化、批量化，矯揉造作的維多利亞式風(fēng)格越來受到有志之士的抵觸，人們致力于探索新的設(shè)計風(fēng)格，并志在復(fù)興中世紀(jì)的古典哥特風(fēng)格和手工藝。威廉·莫里斯和約翰·拉斯金是這場運動的核心人物。一個是思想的奠基人，一個是實踐家。提出“回到自然中去”的口號，藝術(shù)風(fēng)格具有復(fù)古傾向，主張倡導(dǎo)設(shè)計社會化、民主化、大眾化，采用大量的自然主義動機(jī)為裝飾，反對現(xiàn)代化、工業(yè)化和機(jī)械化。自1864年開始到1896年基本結(jié)束，這場運動持續(xù)30幾年的時間，對藝術(shù)領(lǐng)域的各個方面包括建筑、美術(shù)、家具設(shè)計等產(chǎn)生了非常重要的影響，對歐洲各國的藝術(shù)也影響深遠(yuǎn)。對青年時期的高迪在建筑理念上也產(chǎn)生了很深刻的印象和豐富的理論基礎(chǔ)，他的建筑藝術(shù)也表現(xiàn)出這一運動理念的影子。

二、扎哈·哈迪德與安東尼·高迪創(chuàng)新思想的比較研究

（1）、扎哈·哈迪德與安東尼·高迪建筑的現(xiàn)代性體現(xiàn)

現(xiàn)代主義俾益自新科技，不管是空閑還是其它價值，現(xiàn)代主義者都可對任何資源做最有效的運用。這種“過度”導(dǎo)致對全新事物、對未來、對烏托邦的超乎現(xiàn)實的夸大。也因此導(dǎo)致了形的消失，導(dǎo)致造形的極度簡化。哈迪德的設(shè)計一向以大膽的造型出名，被稱為建筑界的“解構(gòu)主義大師”。這一光環(huán)主要源于她獨特的創(chuàng)作方式。她的作品看似平凡，卻大膽運用空間和幾何結(jié)構(gòu)，反映出都市建筑繁復(fù)的特質(zhì)。哈迪德一個比較有名的作品是她獨立設(shè)計的美國辛辛那提羅森塔爾現(xiàn)代藝術(shù)中心。這幢8層高的建筑像一個精巧的方盒一層一層搭建在玻璃底座上，被《紐約時報》譽為“田園綠洲”。此外，法國斯特拉斯堡的一個停車場以及奧地利因斯布魯克的滑雪場等也使哈迪德名揚四方。

高迪自己說自己是名幾何研究者，他對幾何表現(xiàn)出強烈的迷戀。高迪留在巴塞羅那的18座建筑，甚至被譽為“塑造了巴塞羅那的氣質(zhì)”———這可算是對一個建筑師最高的禮贊。高迪的建筑作品形狀變幻多樣、色彩豐富，但這些建筑并不依靠體量或氣勢來震懾人們。相反，它們確實如同達(dá)利所說的那樣“輕軟而放松”。高迪的建筑不僅是幾何、數(shù)學(xué)和物理力學(xué)的集中體現(xiàn)，還具有自然主義和仿生學(xué)的特征。這個鐵匠的兒子，從小在原野上奔跑長大。在加泰羅尼亞地區(qū)的無數(shù)次遠(yuǎn)足，成為他創(chuàng)作的靈感倉庫，巖石、水果、動物、樹干，這些形狀在他的建筑和設(shè)計中時常出現(xiàn)。

（2）、扎哈·哈迪德與安東尼·高迪建筑的動態(tài)有機(jī)構(gòu)成設(shè)計語言

扎哈的建筑往往呈現(xiàn)出極大的動感。這種“動態(tài)構(gòu)成”受到的是蘇聯(lián)至上主義和構(gòu)成主義的影響。20世紀(jì)初期，俄國發(fā)生十月革命，成立了蘇聯(lián)——人類歷史上第一個社會主義國家。當(dāng)時的蘇聯(lián)受到歐洲的立體主義、未來主義、超現(xiàn)實主義等藝術(shù)運動的影響，蘇聯(lián)的年輕藝術(shù)家在幾乎沒有過渡的情況下，將藝術(shù)直接引向純抽象之路，其中影響較大的便是馬列維奇的“至上主義”繪畫和塔特林代表的“構(gòu)成主義”雕塑。

扎哈認(rèn)為：“隨意性的思想、破碎的平面的思想確實是很有意義的。所有這些思想旨在對空間問題的探索——人們?nèi)绾问褂每臻g，如何創(chuàng)造空間，最后得出的重心在于特殊空間的挖掘。這些確實是從馬列維奇及至上主義中學(xué)到的?！痹慕ㄖ髌吠尸F(xiàn)出一種流動感和動態(tài)感，線條富有張力，空間銳利多變。完全不同于現(xiàn)代主義的方盒子，扎哈追求一種極具視覺沖擊力的美學(xué)效果。

高迪的設(shè)計理念是對自然的無盡崇尚，他不但認(rèn)為自然就是美，更認(rèn)為自然美不應(yīng)該是刻意的美，而應(yīng)該是有效用的、實用的美。他說：“只有瘋子才會試圖去描繪世界上不存在的東西！”所以，高迪設(shè)計的建筑流動著自然的曲線，宛

如大自然鬼斧神工的創(chuàng)造。在宗教崇拜思想的指引下，他設(shè)計的教堂更直沖云霄，

仿佛以偉大的建筑藝術(shù)向神靈致敬。

（3）、扎哈·哈迪德與安東尼·高迪建筑建筑設(shè)計的地域民族特色

在伊拉克長大的扎哈·哈迪德，從小者迷于織工手中的波斯地毯的繁復(fù)花樣，藉由織工的雙手，波斯地毯將現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為交纏豐富的世界。之后的30年間她一直在探索持續(xù)蛻變和自然過渡的建筑美學(xué)，這也是造成哈迪德建筑空間結(jié)構(gòu)設(shè)計繁復(fù)的其中一個原因。她的建筑設(shè)計風(fēng)格“有著天方夜譚中魔毯般”的想象空間，多用螺旋元素塑造蜿蜒的建筑氣韻。

高迪在巴塞羅那學(xué)習(xí)時期，參與了一些以本土主義和分離主義為主要內(nèi)容的“民族主義保護(hù)運動”。由此喚起了他對加泰羅尼亞的民族熱愛之情。這種強烈的民族情緒深深的影響到了他的建筑風(fēng)格與手法，并始終貫穿于他的一生和建筑事業(yè)之中。

三、借鑒和啟示

建筑設(shè)計創(chuàng)意是建筑設(shè)計中十分重要的環(huán)節(jié)，也是最具有創(chuàng)造性的工作。作為綜合性的藝術(shù)，建筑與時代的發(fā)展的聯(lián)系愈來愈密切，哲學(xué)、社會學(xué)和高科技、文化藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展對建筑和城市的影響愈加顯著。中國是有著兩千多年的文明古國，有過曾經(jīng)輝煌的古建筑、古典園林，有《營造法式》、《園冶》等那樣經(jīng)典的著作。但從總體來說，在建筑創(chuàng)新方面我們還處于相對落后的狀態(tài)。中國建筑師有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒國外的新穎的建筑手法和創(chuàng)新理念。

參考文獻(xiàn)：

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