【摘要】：本論文主要以《抽象和移情》為主，探討沃林格美學(xué)思想的寫(xiě)作背景、理論脈絡(luò)與精華以及它對(duì)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】：沃林格;移情沖動(dòng);抽象沖動(dòng);現(xiàn)代主義藝術(shù)

威廉·沃林格，德國(guó)著名藝術(shù)史家，代表作主要有《抽象與移情》和《哥特藝術(shù)的形式》。《抽象與移情》一經(jīng)面世，就在藝術(shù)界引起強(qiáng)烈反響，并且范圍遠(yuǎn)超德國(guó)，波及整個(gè)歐洲，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是德國(guó)表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的藝術(shù)學(xué)文獻(xiàn)和理論指南。

1881年1月13日，沃林格出生于德國(guó)亞琛市，年輕時(shí)學(xué)習(xí)藝術(shù)史。二十八歲，參加了德國(guó)先鋒派美術(shù)運(yùn)動(dòng)。在他的84年的生命長(zhǎng)河中，完成了多部藝術(shù)理論著作，在西方藝術(shù)史研究學(xué)界的不可動(dòng)搖的地位。

人類的感知方式是不斷發(fā)展的，藝術(shù)史的研究也是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程。19世紀(jì)中晚期，自然科學(xué)精神在德國(guó)崛起，法國(guó)現(xiàn)代派藝術(shù)開(kāi)始吸引了德國(guó)藝術(shù)家的關(guān)注。相對(duì)于官方偽古典學(xué)院藝術(shù)風(fēng)氣，德國(guó)現(xiàn)代派藝術(shù)家們敞開(kāi)懷抱迎接法國(guó)嶄新的藝術(shù)觀念和手法，發(fā)展到20世紀(jì)，法國(guó)的藝術(shù)觀念和手法已經(jīng)不能滿足德國(guó)現(xiàn)代派藝術(shù)家們的需求，他們亟需新的觀念新的血液從而與法國(guó)現(xiàn)代派藝術(shù)家平起平坐。相應(yīng)的19世紀(jì)的美學(xué)研究也從審美客觀論發(fā)展到了審美主觀論。但當(dāng)時(shí)無(wú)論是黑格爾派，還是移情說(shuō)的倡導(dǎo)者，對(duì)古代東方藝術(shù)和晚期羅馬藝術(shù)幾乎都抱著不屑一顧態(tài)度，認(rèn)為這些藝術(shù)是劣等的。就是在這種藝術(shù)環(huán)境下，沃林格的“抽象與移情”觀念應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)這些古代東方和晚期羅馬的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行肯定性的解釋，也德國(guó)亟需新鮮血液的藝術(shù)家們希望，他們高舉 “抽象沖動(dòng)”的觀念來(lái)奠定德國(guó)民族藝術(shù)的根基。

19世紀(jì)黑格爾主義的學(xué)術(shù)思想籠罩著整個(gè)德國(guó)學(xué)術(shù)界，沃林格深受其影響。黑格爾的美學(xué)思想是圍繞著“理念”構(gòu)建的，理念是獨(dú)立存在的，是萬(wàn)物的根源。這在沃林格的觀點(diǎn)中就是藝術(shù)意志是藝術(shù)的本體，并且這種藝術(shù)意志是獨(dú)立存在的，不依賴于外在世界。黑格爾也曾用理念來(lái)解釋藝術(shù)史， “美是理念的感性顯現(xiàn)”，受黑格爾觀點(diǎn)的啟發(fā)，沃林格直接把美學(xué)研究從主體心理狀態(tài)的演化上出發(fā)來(lái)解釋藝術(shù)史的發(fā)展，在他的書(shū)中就具體的表現(xiàn)為抽象沖動(dòng)和移情沖動(dòng)，即人類早期文明民族在抽象沖動(dòng)的心理狀態(tài)下創(chuàng)作藝術(shù)，而后隨著社會(huì)大發(fā)展，人類抽象沖動(dòng)的心理狀態(tài)逐漸發(fā)展到移情沖動(dòng)的心理狀態(tài)，并被移情沖動(dòng)所取代，藝術(shù)作品的風(fēng)格相應(yīng)的也就發(fā)生了變化。

在哲學(xué)的根本上，沃林格從叔本華的“唯意志論”上獲得了很多的啟發(fā)點(diǎn)，叔本華認(rèn)為黑格爾“理念衍生萬(wàn)物”的觀念是完全錯(cuò)誤的，他把世界分為“自在之物”的世界和“現(xiàn)象”世界，“自在之物”的世界也就是我們說(shuō)的“意志”，而“現(xiàn)象”世界也就是我們說(shuō)的“表象”，叔本華把“意志”看做世界的基質(zhì)，把世界萬(wàn)物都看作是意志的客觀化，表象世界的所有事物都是由意志生發(fā)出來(lái)的，沃林格受到啟發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)也是由意志生發(fā)出來(lái)的，這也正是沃林格的“抽象沖動(dòng)”觀點(diǎn)的哲學(xué)根基所在。

沃林格還繼承李格爾的藝術(shù)意志的觀點(diǎn)。李格爾在《風(fēng)格問(wèn)題》一書(shū)中解釋藝術(shù)中發(fā)展過(guò)程中的風(fēng)格演變問(wèn)題，認(rèn)為這種藝術(shù)意志是人類從內(nèi)心自發(fā)的產(chǎn)生的。針對(duì)塞姆佩爾的物質(zhì)主義觀點(diǎn)提出“藝術(shù)意志”這一包含目的論色彩的概念，由此影響了歐洲藝術(shù)史研究對(duì)“黑暗時(shí)期”藝術(shù)的挖掘。李格爾的藝術(shù)意志，也就是沃林格書(shū)中所說(shuō)的世界感。這種世界感在人的心理產(chǎn)生一種對(duì)外界世界的審美需求。沃林格在《抽象與移情》中說(shuō)道“現(xiàn)在在我們看來(lái)，塞姆佩爾的這本在藝術(shù)史作品起源問(wèn)題上表現(xiàn)出的唯物主義觀點(diǎn)，既是對(duì)進(jìn)步的敵視，也是簡(jiǎn)單思維的大本營(yíng)所在”、“ 如今大多數(shù)藝術(shù)史的研究都把這種唯物主義觀點(diǎn)視為潛在原則，我們認(rèn)為，這樣過(guò)分看重藝術(shù)的這種附屬要素，就很難再深入到藝術(shù)作品的最內(nèi)在的本質(zhì)中。”[1]所以，在李格爾和沃林格看來(lái)，藝術(shù)史的發(fā)展史實(shí)際上是意志的演變史，而并非技巧的演變史，并且從心理學(xué)的角度來(lái)看，塞姆佩爾所說(shuō)的技巧只是第二性的東西，它只是意志所導(dǎo)致的結(jié)果。

此外，沃林格還借用并批判了立普斯的“移情說(shuō)”理論。立普斯認(rèn)為移情是指直觀與情感直接結(jié)合從而使知覺(jué)表象與情感相融合的過(guò)程。沃林格認(rèn)為這種“移情說(shuō)”在任何情況下都是藝術(shù)創(chuàng)造前提條件的推測(cè)是站不住腳的。例如對(duì)于理解古希臘和當(dāng)代各國(guó)藝術(shù)的狹隘框架中走出來(lái)的那些龐大藝術(shù)品綜合體來(lái)說(shuō)，“移情說(shuō)”就提供不出可以依循的線索，這就迫使我們?nèi)ソ邮苓@樣一種認(rèn)識(shí)：在此存在這一種與移情完全不同的心理過(guò)程，這個(gè)心理過(guò)程解釋了那些風(fēng)格特有的、我們一般只是否定的去看待的特點(diǎn)?；谶@些理論，沃林格提出了 “抽象沖動(dòng)”，而“移情沖動(dòng)”的心理?xiàng)l件是以人與外在世界的具有泛神論色彩的密切關(guān)聯(lián)為條件，抽象沖動(dòng)的心理?xiàng)l件是人由外在世界引起的巨大的內(nèi)心不安的產(chǎn)物。

人類對(duì)外在世界的感知也在不斷的進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的積累，早期的發(fā)達(dá)的直覺(jué)靈敏度逐漸下降，而對(duì)外在世界的感知、理性逐漸得到積累發(fā)展，由此“抽象沖動(dòng)”就逐漸被“移情沖動(dòng)”所取代。那么關(guān)于“抽象沖動(dòng)”與“移情沖動(dòng)”這兩種相反的藝術(shù)傾向是怎么樣實(shí)現(xiàn)的時(shí)空的分布上的差異呢？關(guān)于這一點(diǎn)作者在談起北方凱爾特日耳曼人的裝飾藝術(shù)時(shí)做了解釋，并且是近似于唯物論的解讀，具有很大的靈活性，為后人對(duì)不同民族藝術(shù)發(fā)展的心理學(xué)上的解讀留下了很大的空間，當(dāng)然這種靈活性也給人一種理論空洞的感覺(jué)。

“自然主義”和“風(fēng)格”是本書(shū)中的兩種藝術(shù)創(chuàng)作的典型模式。沃林格所說(shuō)的“自然主義”是一種緊密適用于人類官能本質(zhì)形成過(guò)程的原型事物;而 “風(fēng)格”，是與官能形式相對(duì)應(yīng)的形式創(chuàng)造。沃林格總結(jié)到：“風(fēng)格這個(gè)概念集中體現(xiàn)了藝術(shù)品的所有那些其心里依據(jù)在于人的抽象需要的要素;而自然主義這個(gè)概念則統(tǒng)攝了藝術(shù)品的所有那些由移情沖動(dòng)出發(fā)出來(lái)的要素。”[2]

沃林格除了以古埃及藝術(shù)、晚期羅馬藝術(shù)和哥特藝術(shù)為例，還表明以“移情說(shuō)”為主的美學(xué)也不適合于現(xiàn)代主義美學(xué)，而歷史證明也確實(shí)如此。雖然沃林格把這種抽象沖動(dòng)的根源歸結(jié)為原始的本能，但這種抽象沖動(dòng)產(chǎn)生的心理根源其實(shí)卻是20世界人類的生存狀態(tài)和現(xiàn)代藝術(shù)的主要的特征。通過(guò)沃林格的抽象建立起了現(xiàn)代主義美學(xué)的形式表現(xiàn)原則，為現(xiàn)代主義藝術(shù)坐實(shí)了基礎(chǔ)。瑞士畫(huà)家保羅·克利說(shuō)過(guò)：“這個(gè)世界愈變得可怕，藝術(shù)也就愈變得抽象，而幸運(yùn)的世界則越具體表現(xiàn)它的面目?！盵3]康定斯基的抽象主義的兩種主要類型，最早就是在沃林格的《抽象與移情》中出現(xiàn)的。

綜上所述，沃林格的觀點(diǎn)受到當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、文化藝術(shù)環(huán)境的影響，極為精彩的開(kāi)拓性的闡釋了與“移情沖動(dòng)”對(duì)應(yīng)的“抽象沖動(dòng)”，肯定了原始藝術(shù)風(fēng)格和古代東方藝術(shù)風(fēng)格，開(kāi)拓了新的美學(xué)理論角度，打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。并且首次從主體的角度，對(duì)藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行純心理學(xué)的角度的研究，以介紹古希臘和古代東方文明民族的藝術(shù)為例，呼應(yīng)了20世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的進(jìn)步，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有劃時(shí)代的重要意義。

注釋：

[1][2]沃林格《抽象與移情》，第7頁(yè)，36-37頁(yè)

[3]袁林主編的《跨越世紀(jì)》P119轉(zhuǎn)自張芳德《20世紀(jì)西方繪畫(huà)抽象原則成因初探》載湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)lt;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版.gt;1999年第一期

參考書(shū)目：

[1]《現(xiàn)代藝術(shù)與文化批判》

[2]沃林格《哥特藝術(shù)的形式》

[3]張法《二十世紀(jì)西方美學(xué)史》

[4]李格爾《風(fēng)格》

[5]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》，《美學(xué)》

[6]張芳德《20世紀(jì)西方繪畫(huà)抽象原則成因初探》

[7]叔本華《作為意志和表象和世界》商務(wù)印書(shū)館1997年版

[8]康德《判斷力批判》商務(wù)印書(shū)館1995年版