【摘要】：西方繪畫與中國(guó)繪畫的發(fā)展是不能同日而語(yǔ)的，因?yàn)槔钐扑幍臅r(shí)代是中國(guó)繪畫與文化都極其繁盛的時(shí)代，而同時(shí)畫家的地位也變得高貴起來(lái)，從之前的畫匠到可以被皇帝御賜“金腰帶”的地位，這中間改變的不僅僅是畫家的地位，其中更有統(tǒng)治者的喜好和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功勞促進(jìn)了人們生活水平的提高，間接提升了人們的閑暇生活。而西方在與李唐同時(shí)期的時(shí)候還處在黑暗的中古世紀(jì)，就連喬托這個(gè)人物的出現(xiàn)時(shí)代與李唐所處的時(shí)代并不是對(duì)等的，但是因?yàn)橐容^的作用所以就選取了在西方繪畫中有著“開(kāi)山人”地位之稱的繪畫大家，以此來(lái)鑒別兩幅繪畫中所體現(xiàn)出來(lái)的人文區(qū)別。

【關(guān)鍵詞】：李唐;喬托;出身環(huán)境

一、從二人的出身來(lái)比較繪畫思想形成的根源。

喬托，意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出的雕刻家，畫家和建筑師，被認(rèn)定為是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的開(kāi)創(chuàng)者和先驅(qū)者，被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”。 他出生在佛羅倫薩附近韋斯皮亞諾的農(nóng)村。少年時(shí)代的喬托非常喜歡畫畫，直到有一天，契馬布埃路過(guò)喬托放羊的地方，見(jiàn)他正蹲在地上畫畫，發(fā)覺(jué)他天賦不凡，便讓他到佛羅倫薩跟著學(xué)畫。喬托在巴多瓦阿累那教堂創(chuàng)作了一組壁畫，在教堂的左、中、右三面墻上一共繪有37幅連環(huán)畫，其內(nèi)容是描繪圣母及基督的生平事跡。這些壁畫被譽(yù)為“14世紀(jì)意大利藝術(shù)的重要紀(jì)念碑”。所有壁畫至今保存完好，參觀者絡(luò)繹不絕，這座教堂成為世界重要藝術(shù)寶庫(kù)之一。在阿累那教堂眾多的壁畫中，最著名的四幅是：《金門之會(huì)》、《逃亡埃及》、《猶大之吻》和《哀悼基督》。

李唐，字晞古，河陽(yáng)三城（今河南孟縣）人。北宋畫院南渡而入南宋畫院的畫家，精于山水畫和人物畫。初以賣畫為生，南宋恢復(fù)畫院后，李唐經(jīng)人舉薦，進(jìn)入畫院，以成忠郎銜任畫院待詔，時(shí)年近八十。擅畫山水，變荊浩、范寬之法，用峭勁的筆墨，寫出山川雄峻的氣勢(shì)。晚年去繁就簡(jiǎn)，創(chuàng)“大斧劈”皴，所畫石質(zhì)堅(jiān)硬，立體感強(qiáng)。他畫的山水畫對(duì)南宋畫院有極大的影響，是南宋山水新畫風(fēng)的標(biāo)志。兼工人物，初似李公麟，后衣褶變?yōu)榉秸蹌庞?，并以畫牛著稱。李唐的畫風(fēng)在南宋一代傳流很廣，對(duì)后世影響很大。存世作品有《萬(wàn)壑松風(fēng)》、《教子圖》、《清溪漁隱》、《長(zhǎng)夏江寺》、《采薇》.《煙寺松風(fēng)》。

史料中記述喬托的出身文字尚還清晰，但是關(guān)于李唐的記述大多是并未記述其出身，詳細(xì)的生平事跡已經(jīng)難以一一考證，只是說(shuō)明他在宋徽宗時(shí)期就已經(jīng)入宣和畫院成為宮廷畫師了，可見(jiàn)李唐的在繪畫上的經(jīng)歷相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較順利的，只是因?yàn)楸彼魏笃?，遼與金朝的強(qiáng)大，北宋滅亡，南宋建立，李唐輾轉(zhuǎn)來(lái)到南宋進(jìn)入畫院，成為畫院的領(lǐng)袖人物。而喬托相對(duì)來(lái)說(shuō)繪畫之路就比較崎嶇和坎坷，作為一個(gè)牧羊的孩子據(jù)說(shuō)是契馬布埃的發(fā)現(xiàn)，才到了他的工作室學(xué)習(xí)繪畫。

二、從二人所處的社會(huì)時(shí)代背景來(lái)比較他們的繪畫風(fēng)格。

李唐所處的時(shí)代背景是南北宋朝交替的階段，中原地區(qū)戰(zhàn)火不斷，遼金西夏政權(quán)鼎力，宋朝面臨多面夾攻，恰恰是宋朝的偃武修文造成了兵力衰弱對(duì)外作戰(zhàn)不利，整個(gè)社會(huì)一直是動(dòng)蕩不堪的時(shí)代。

經(jīng)歷了北宋的滅亡，南宋的建立，南宋的統(tǒng)治者在初期肯定會(huì)時(shí)時(shí)思念遠(yuǎn)在北方的故都，而這些歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦南渡過(guò)來(lái)的宣和畫院的畫師內(nèi)心有一種家國(guó)天下的恩怨情仇之感在心里積蓄。雖然中興的局面已經(jīng)形成，但是北望故都的心思還時(shí)常在心里，統(tǒng)治者雖然偏安一隅，但是北伐收歸失地的態(tài)度還是要有的，加之宋金之間依然存在的對(duì)峙局面，統(tǒng)治者也需要些警示人們的作品。李唐的《采薇圖》也就應(yīng)運(yùn)而生。此外他還畫過(guò)《雪天運(yùn)糧圖》以示抗金大業(yè)，以及《晉文公復(fù)國(guó)圖》等。這些繪畫的蘊(yùn)意很明顯是表達(dá)對(duì)故國(guó)的思念和收歸故土的熱切期盼。李唐是院體畫家繪畫的題材和表達(dá)的意義自然要應(yīng)和統(tǒng)治者的心情和包含政治意圖。

喬托所處的十三世紀(jì)。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，產(chǎn)生了新的階級(jí)，歐洲大部分的地區(qū)忍受著貧困。但佛羅倫薩是意大利工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地方，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮躍升至第一大城市，佛羅倫薩也創(chuàng)造出了前所未有豐富的文學(xué)性和藝術(shù)性，不僅有文學(xué)上的但丁，還有藝術(shù)上的喬托。文藝復(fù)興的曙光即將到來(lái)，控制政權(quán)的是羅馬教廷，宗教的力量大于政權(quán)的力量，加之嚴(yán)重的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)并沒(méi)有形成強(qiáng)力的國(guó)家力量，人們的心智和思想被教廷控制的很嚴(yán)格。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了一些繪畫的贊助人，但是畢竟還是很弱小的一個(gè)群體主要的需求者還是教廷，為此就不得不順從教皇的愿望來(lái)畫一些贊美和歌頌教廷的圣堂上的神像來(lái)維持生計(jì)，所以喬托等一些畫家還是在宗教的陰影下作畫生存。這種工作的方式與李唐有很大的區(qū)別，雖然都是在為統(tǒng)治者服務(wù)，但一個(gè)是由皇家供養(yǎng)的畫師，而一個(gè)是由經(jīng)濟(jì)利益來(lái)決定的畫師。

三 李唐與喬托的繪畫作品對(duì)比。

《采薇圖》所講的故事是上古賢人伯夷和叔齊。先秦文獻(xiàn)中，伯夷、叔齊已經(jīng)很知名，但首次系統(tǒng)描述出自《史記》，周武王滅商之后，兩兄弟恥食周朝的粟米，躲進(jìn)首陽(yáng)山中，采食山中薇菜為生，最后餓死?！恫赊眻D》正是用不食周粟的伯夷、叔齊來(lái)諷刺投降的宋朝官僚，可謂是一幅有關(guān)政治正確性的宣傳畫。由于符合“忠”的王朝敘事，宋杞的觀點(diǎn)一直延續(xù)至今，并不斷被發(fā)揚(yáng)光大。由此，不僅伯夷和叔齊聲名遠(yuǎn)播，連李唐也成了“愛(ài)國(guó)畫家”。那么，我們是否可以將《采薇圖》看成一幅寬泛意義上的箴規(guī)畫，意在激勵(lì)南宋子民英勇抗金？或者，激勵(lì)敵占區(qū)的故宋子民，希望他們忠于舊主。此時(shí)期的宋朝時(shí)代處在家國(guó)天下分裂的時(shí)代，各種的思想大義必須讓位于國(guó)家統(tǒng)一民族的復(fù)興。

《猶大之吻》來(lái)自于《圣經(jīng)·路加福音》的猶大出賣耶穌。據(jù)說(shuō)是在逾越節(jié)的晚餐之前，猶大以三十塊金幣與羅馬人約定，將耶穌交給他們，暗號(hào)是與他親吻的那個(gè)人就是他們要抓的耶穌。因此在最后的晚餐沒(méi)有結(jié)束時(shí)，猶大就提前出來(lái)，領(lǐng)來(lái)祭司長(zhǎng)和法利賽人的差役，當(dāng)耶穌和其他的門徒出來(lái)時(shí)，猶大急忙的奔上前去與耶穌行接吻禮就這樣耶穌被人抓去最后釘在十字架上。

喬托對(duì)于近代藝術(shù)做出的偉大貢獻(xiàn)，就是讓人們走出了中世紀(jì)拜占庭宗教藝術(shù)的一統(tǒng)天下，使人們可以面對(duì)自己而不再自卑，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中平凡的美。他畫中的人物，不再是冰冷的中世紀(jì)偶像，而是有血有肉有情感的男女。另外他的畫以風(fēng)景為背景，體現(xiàn)了三度空間的透視，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)和這之前，如果一幅宗教畫上畫有樹(shù)木、花草、小溪、河流以及其它任何景物，都被看作是對(duì)神靈的褻瀆。因此喬托的這一貢獻(xiàn)非同小可，他是人文主義精神的再次覺(jué)醒。

從二人的出身背景、時(shí)代背景和繪畫風(fēng)格可以看到，李唐所處的是國(guó)破家亡的時(shí)代，社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)都在統(tǒng)一和北伐的上面家國(guó)大義，歌頌忠烈節(jié)義諷刺茍且偷生的人為社會(huì)的主要旗幟，而喬托所處的時(shí)代是文藝復(fù)興的前期歐洲社會(huì)最黑暗的時(shí)代，教會(huì)的壓迫和社會(huì)階級(jí)的不平等導(dǎo)致了畫師只能應(yīng)和社會(huì)主流文化來(lái)生存，存在著思想的禁錮和欲望的掩蓋。一個(gè)是封建社會(huì)中宮廷畫師里國(guó)家大義，一個(gè)是教皇思想禁錮下的宗教。雖然都有一定的局限性，但是作為李唐在宮廷繪畫的時(shí)代卻還可以描繪一些大好河山，盛京生活的繪畫。而喬托卻只能以宗教畫來(lái)為自己的主要方向，雖然會(huì)在創(chuàng)作技法上有所突破，但是終究突破不了宗教對(duì)于人們思想的禁錮和統(tǒng)治。

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