【摘要】：藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的獨(dú)立藝術(shù)學(xué)科，其目的是要讓事物的設(shè)計(jì)內(nèi)容與設(shè)計(jì)形式達(dá)到完美統(tǒng)一。本文將圍繞藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中的功能美與形式美展開討論，主要探討藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中功能美與形式美的內(nèi)涵及關(guān)系，從中挖掘出功能美和形式美在藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用，以此提升藝術(shù)設(shè)計(jì)師對美的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)設(shè)計(jì);美學(xué);功能美;形式美

一、前言

設(shè)計(jì)幾乎是伴隨人類誕生而產(chǎn)生，人類生存所需要的衣食住行等都離不開設(shè)計(jì)，小到一個(gè)吃飯的碗，大到一棟房屋、一座城市、甚至是一個(gè)國家，無不需要設(shè)計(jì)。但藝術(shù)設(shè)計(jì)的真正形成是在近代，它是工業(yè)革命的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的中國并沒有設(shè)計(jì)一詞，但并不代表中國沒有設(shè)計(jì)，只是稱呼的不同而已，中國稱設(shè)計(jì)為“工藝”或“工藝美術(shù)”。隨著大工業(yè)時(shí)代的到來，人們對標(biāo)準(zhǔn)化、批量化產(chǎn)品的需求開始出現(xiàn)，設(shè)計(jì)一詞便從西方傳入中國。到了近代，伴隨著國家建設(shè)的發(fā)展，人們生活水平的提高，對藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究，伴隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展而發(fā)展。

二、闡述藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)涵

藝術(shù)設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)師按照一定的藝術(shù)原理和藝術(shù)形式去創(chuàng)造和改善人類的生活，同時(shí)也是一個(gè)在不斷幫助人類解決問題的過程，簡言之，藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程亦可稱之為一個(gè)創(chuàng)造美好事物的過程。美學(xué)源于哲學(xué)，是以一個(gè)涉及范圍非常廣泛的概念，由德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出，后來逐漸向其他學(xué)科開始蔓延，這里所要探究的美學(xué)概念有一個(gè)定語藝術(shù)設(shè)計(jì)，也就是它是從藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域出發(fā)，研究藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵。

從范圍上來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對象包括社會(huì)、文化、市場、經(jīng)濟(jì)、科技多方面的內(nèi)容，從藝術(shù)的審美范疇來劃分，藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)研究的內(nèi)容有形式美、技術(shù)美、功能美、藝術(shù)美和生態(tài)美，這里，就先研究兩個(gè)方面，即功能美和形式美。

三、對藝術(shù)設(shè)計(jì)中功能美與形式美的關(guān)系認(rèn)識

藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)主要是以設(shè)計(jì)實(shí)踐作為基礎(chǔ)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中將美學(xué)原理應(yīng)用其中，逐漸升華，主要目標(biāo)是為滿足人的需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)屬于美學(xué)范疇里一個(gè)比較特殊的，既具有一般意義上的美學(xué)價(jià)值，又體現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。根據(jù)美學(xué)的類型來劃分，主要包括功能美和形式美兩個(gè)方面。功能美和形式美之間的關(guān)系既有不可分割的關(guān)系，但同時(shí)又各自有各自的特點(diǎn)，具體表述如下。

3.1 藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美

在《略論藝術(shù)種類》一文中，李澤厚先生談到實(shí)用工藝品時(shí)指出：“注意盡量服從、適應(yīng)和利用物品本身的功能、結(jié)構(gòu)作形式上的審美處理，重視物質(zhì)材料本身的質(zhì)料美、結(jié)構(gòu)美，盡量避免不必要的雕飾、造作?！边@也就是說，功能美首先要體現(xiàn)的是產(chǎn)品的功能目的性。作為為人服務(wù)的設(shè)計(jì)品，它不可能完全拋棄人的心理需求而一味的追求功能上的便利。由于人本身就是由多種心理狀態(tài)、多種需求而構(gòu)成，但這些元素并不是分散的存在于人身上，而是糅合成一個(gè)整體。由此得出的結(jié)論是，功能美即“通過物的組合秩序體現(xiàn)出生活環(huán)境與人的生理的、心理的和社會(huì)的協(xié)調(diào)，給人一種特有的場所感和對人類時(shí)空的獨(dú)特記憶?！币虼耍c審美的需求內(nèi)在地統(tǒng)一于一個(gè)主體上，設(shè)計(jì)中的功利性與審美性也緊密結(jié)合于設(shè)計(jì)作品之中。

3.2 藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美

在自然界中，體現(xiàn)形式美的例子數(shù)不勝數(shù)。逢雨過天晴，一道彩虹架空中，你無法阻擋你內(nèi)心的驚喜，這是大自然賜予你的視覺享受。當(dāng)你細(xì)細(xì)觀察它時(shí)，它精巧的結(jié)構(gòu)和多樣性的組合，一定讓你嘆為觀止。在自然界中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)形態(tài)充滿了比例、均衡、對稱、對比和節(jié)奏等形式美感。相應(yīng)的，任何設(shè)計(jì)物也都需要通過材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩等自然屬性及整齊、比例、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等組合規(guī)律表現(xiàn)出來，這些自然屬性和組合規(guī)律共同構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式因素。簡言之，形式美就是對美的形式的知覺抽象和概括。如果功能美是藝術(shù)設(shè)計(jì)的外在表現(xiàn)的話，形式美就是表現(xiàn)設(shè)計(jì)物的抽象表現(xiàn)方式。

3.3 藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美與形式美的關(guān)系

完美的藝術(shù)設(shè)計(jì)一定是功能美與形式美的高度統(tǒng)一，構(gòu)成設(shè)計(jì)載體的功能要素，是設(shè)計(jì)載體的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是形成藝術(shù)設(shè)計(jì)功能美的重要媒介;而構(gòu)成設(shè)計(jì)載體的形態(tài)、色彩、材料等形式要素，則是在滿足人們對設(shè)計(jì)載體使用需求的基礎(chǔ)上同時(shí)滿足審美需求的重要手段，同時(shí)這也是具有同樣使用功能的設(shè)計(jì)載體之間進(jìn)行相互競爭的有效途徑，它們二者之間的關(guān)系總是伴隨整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史發(fā)展的始終。

從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開始到當(dāng)代設(shè)計(jì)，人類一直在尋求功能美與形式美之間的平衡點(diǎn)，追求形式與功能的完美統(tǒng)一，但在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)師大都推崇“形式服從功能”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，例如在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作為工業(yè)設(shè)計(jì)的萌芽期，他所要解決的問題正是為摒棄先前形式大于功能的設(shè)計(jì)，被稱之為是丑陋的，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的奠基人拉斯金就曾強(qiáng)調(diào)要突出設(shè)計(jì)的功能問題，摒棄繁雜的裝飾，隨著設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)則在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上開始有了新的發(fā)展，原因是因?yàn)檫@一時(shí)期開始有新材料的出現(xiàn)，所以在滿足功能功能的基礎(chǔ)上，形式上也有了新的改進(jìn)，這是一種進(jìn)步的趨勢。到了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時(shí)期，各種設(shè)計(jì)風(fēng)格如雨后春筍般的開始出現(xiàn)，尤以包豪斯的建立為代表，這是一段功能占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期，可以稱作是理性主義時(shí)期，亦可稱功能主義時(shí)期，這一時(shí)期在設(shè)計(jì)藝術(shù)理念上注重理性思考、注重產(chǎn)品的功能，其中米斯·凡·德·羅提出的“少就是多”的信條直到現(xiàn)在都一直在沿用。

四、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中功能美與形式美的完美統(tǒng)一

圍繞功能美與形式美而開展種種美學(xué)探討已成為設(shè)計(jì)審美思想和技能成熟的一個(gè)標(biāo)志。因?yàn)椋覀冊谶M(jìn)行一項(xiàng)具體的設(shè)計(jì)時(shí)，能夠引起我們積極思考的最重要的兩個(gè)方面就是，一方面能夠滿足人們的功能享受，兩一方面又可以滿足人們的審美享受。若同時(shí)滿足了這兩個(gè)方面，那么必將受到大家對它的青睞。

例如，日本國際級平面設(shè)計(jì)大師原研哉，在無印良品品牌宣傳海報(bào)的設(shè)計(jì)中，采用四組來自世界不同地區(qū)的超寬場景，利用地平線的透視，對視覺產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊力，再配以“無印良品”文字LOGO，不再有其他多余的元素，充分利用場景來體現(xiàn)“無印良品”這個(gè)品牌所蘊(yùn)含的精神。這個(gè)品牌設(shè)計(jì)選擇了簡約、一目了然的表達(dá)形式，表現(xiàn)為一種儉樸、單純、干凈的外觀。傳遞信息的功能達(dá)到了，同時(shí)在視覺上又有一種讓人耳目一新的感覺。

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，在人類歷史發(fā)展的空間與時(shí)間上不斷的發(fā)展與變化，從而導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)不僅具有一般藝術(shù)行為的有意味的形式的審美觀，同時(shí)還有其功能之美等自身獨(dú)特的東西。所以，我們要注重在歷史的發(fā)展中動(dòng)態(tài)的去把握復(fù)雜的藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)。

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