中國大西北司空見慣的風(fēng)沙，它在肆虐著這里的草木生靈的同時，也偶爾會悄悄撩開大地的一角，時不時地泄漏出一些人類歷史遺留的痕跡。多年以前，黃土高原上流傳著一種“鬼罐”的說法。原來，每當(dāng)風(fēng)沙刮過之后，田野里經(jīng)常就會露出一些來歷不明的陶罐。在漫長的歲月里，沒有人知道這些“鬼罐”的秘密，也沒有人留意過這些彩色碎片上詭異的圖案，直到上世紀(jì)二十年代初，這些陶罐的秘密才慢慢揭開。

這些陶罐便是我國古老的彩陶的藝術(shù)，今天就讓我們慢慢解開這圖案背后的秘密，重返史前時代的彩陶文化，針對馬家窯文化的蛙紋圖騰的文化做一個簡要解析。

馬家窯遺址位于甘肅省臨洮縣洮河西岸的馬家窯村麻峪溝口，馬家窯文化是黃河上游新石器時代晚期文化。因最早發(fā)現(xiàn)于馬家窯遺址而得名，年代約為距今5000年-4000年。在新時期時代的原始彩陶文化中馬家窯文化的原始彩陶藝術(shù)是最精彩與最繁盛的一篇，這個時期可以細(xì)致分為馬家窯、半山、馬廠三個時期，當(dāng)時已進(jìn)入原始社會后期，蛙紋是這一時期出土較多的彩陶紋飾之一，這一紋飾既具有象征性，又具有神秘性，正是彩陶文化末期和青銅時代將要到來時期的美學(xué)特征的體現(xiàn)。下面我們就來看看蛙紋圖騰的文化內(nèi)涵，我主要把它分為兩個方面精神和物質(zhì)。

一、精神文化內(nèi)涵

1.生殖崇拜的體現(xiàn)

恩格斯曾說“人類自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)即種的繁殖，是遠(yuǎn)古原始社會發(fā)展的決定性因素?！?原始先民不懂得人類的生殖現(xiàn)象，誤以為生殖是和某種事物有關(guān)的。而原始時期生產(chǎn)力底下，生活條件差，人口成活率偏低，生殖繁衍是非常重大的事情，所以原始人很容易對生殖能力比較強(qiáng)的動物或植物產(chǎn)生崇拜，認(rèn)為這樣可以增強(qiáng)人類的繁殖能力。蛙多子，是生殖能力比較強(qiáng)的動物，春天池塘里成群的蝌蚪也可以很明顯地將蛙的這一特點表現(xiàn)出來，蛙自然也就成為生命繁衍的象征。蛙的鼓腹又和孕婦很像，更容易讓人產(chǎn)生生殖的聯(lián)想，于是蛙成為生殖崇拜的對象?！坝捎谏瞎攀济窕蛟疾柯洳欢萌祟惖纳超F(xiàn)象，誤以為本氏族部落的產(chǎn)生與某些實物有關(guān)。所以便以為本氏族的繁衍與某些實物存在血緣關(guān)系，這些實物就是該部族人的圖騰。”很多部落都選擇生殖能力較強(qiáng)的動物或植物作圖騰， 或者說生殖崇拜慢慢發(fā)展出圖騰崇拜。原始彩陶圖案往往被認(rèn)為和圖騰崇拜有很大關(guān)系。蛙形象在甘肅青海地區(qū)彩陶紋飾中大量出現(xiàn)，蛙很有可能是該地某一部落的圖騰。并且“蛙”在今天還是很多少數(shù)民族的圖騰標(biāo)志。

2.祖先崇拜的體現(xiàn)

祖先崇拜是基于早期人類靈魂不滅和圖騰崇拜意識產(chǎn)生的一種崇拜形式，這種崇拜是 把人的心理寄托從對向世界轉(zhuǎn)向人類自己，一方面人類崇拜自己的先輩，另一方面，人類 開始產(chǎn)生崇拜自己的心理。在原始社會，人的生老病死還是一個無法解釋的現(xiàn)象，人類的產(chǎn)生更是一個謎，而這些正是人類共同關(guān)注的問題。西方上帝創(chuàng)造亞當(dāng)、夏娃的傳說，中國女媧造人的傳說，都是出于早期人類對自身起源問題的思考。

“蛙”和“媧”同音，很多學(xué)者認(rèn)為“媧”和“蛙”有很大關(guān)系，在我看來，媧即蛙當(dāng)屬無疑義。而女與雌義同，所謂女媧其實就是“雌蛙”，大概雌蛙原是某氏族部落的圖騰，后來圖騰衍化為神，雌蛙也演變成女媧; “女媧是以蛙為圖騰的部落首領(lǐng)。從原始崇拜的發(fā)展來看，應(yīng)該是蛙圖騰人格化的過程，或者說是祖先神化、圖騰化的過程，于是“蛙” 和“女媧”有了千絲萬縷的聯(lián)系，體現(xiàn)在半山馬廠彩陶蛙人紋上就是融合成了一個似蛙又似人的形象。青海樂都柳灣出土的人形浮雕壺（其背面為蛙人紋），就有學(xué)者認(rèn)為是女媧。

二、物質(zhì)文明的體現(xiàn)

1.蛙紋圖騰于原始?xì)v法

中華民族的發(fā)源地黃河流域都是四季分明的北回歸線附近，馬家窯文化所處的地理位置更是接近北回歸線，四季更替的現(xiàn)象必然引起原始人的注意，而一般來說，四季交替比較明顯的地方，具有季節(jié)性出現(xiàn)規(guī)律的動物也很明顯，古代人很注意觀察這些現(xiàn)象，如辛棄疾的詩句：“稻花鄉(xiāng)里說豐年，聽取蛙聲一片”。

蛙的出現(xiàn)是非常有季節(jié)性的，屬于冬眠類動物，天氣寒冷的時候，它們蟄伏起來，直到第二年春天天氣變暖才出來，所以后來有“驚蟄”這個節(jié)氣。青蛙的生活習(xí)性與農(nóng)作物 及植物的蕭條、發(fā)芽、繁殖等差不多都保持同一步驟。特別是在多雨季節(jié)，總能有陣陣蛙 聲充斥于耳。原始人在長期的農(nóng)耕探索過程中，必然要借助蛙等一類有季節(jié)性標(biāo)示的動 物來辨別農(nóng)時。也有學(xué)者認(rèn)為“原始人對氣候轉(zhuǎn)換及青蛙生活的內(nèi)在規(guī)律所知甚少，同時他們又把自身的情感、意志等外推，以為青蛙亦是像人一樣有感情和意志的，便錯誤的認(rèn)為：正是因青蛙的活動才帶來了季節(jié)的變化、植物的衰榮、雷雨的來臨?！倍覐霓r(nóng)業(yè)和采集的角度看，人們一般更注重春天，更關(guān)注春暖花開，植物開始成長，又有了食物來源， 蛙作為北方最常見的冬眠類動物，和冬天的到來一起醒來，正是春天來了的代言。蛙類被作為物候參照物是極有可能的，彩陶紋飾中對蛙的表現(xiàn)和原始?xì)v法有一定關(guān)系也是很有可能的。

2.蛙紋圖騰--對文字探索的體現(xiàn)

有學(xué)者認(rèn)為在馬家窯之前的仰韶文化的彩陶紋飾孕育了漢字的萌芽，許多圖案已經(jīng)具有了漢字的意義，“我們不能像看待已經(jīng)‘經(jīng)歷了兩三千年的發(fā)展’的甲骨文。那樣去看待這種原始文字。它們帶有一定的任意性，在形體大小上也缺乏規(guī)范，其中一些字已經(jīng)走上了漢字發(fā)展的道路，但也有些尚帶有濃厚的圖畫性質(zhì)。盡管如此，這種文字已經(jīng)實現(xiàn)了文字本身的意義?！蓖ㄟ^這些傳說和記載，再加上中國幾千年來漢字的象形性，文字的端倪應(yīng)該是經(jīng)歷過圖畫階段的。古文字的形成是一個長期的過程，中國的象形文字和圖畫應(yīng)該有著密切的關(guān)系， 在彩陶紋飾從寬帶紋一直發(fā)展到表現(xiàn)植物、動物、人等復(fù)雜的形象時，象形文字的發(fā)源也應(yīng)該開始了。大地灣一期的彩繪符號和大地灣仰韶早期及半坡、姜寨等遺址的刻劃符號非常接近，有學(xué)者認(rèn)為這類符號是該地區(qū)的氏族居民共同使用并經(jīng)過長期發(fā)展而形成的屬于指示系統(tǒng)的符號。說明古文字的端倪在彩陶時期開始出現(xiàn)是完全有可能的。

而文字的出現(xiàn)必然要經(jīng)歷原始記事階段，不管能不能把它們列入文字的范疇，它們和原始文字的產(chǎn)生都有著很大的聯(lián)系。