【摘要】：薩拉·凱恩是20世紀(jì)90年代英國(guó)劇壇上“直面戲劇”的先鋒劇作家。她的悲劇《菲德拉的愛》是根據(jù)菲德拉的古希臘神話故事改寫而成，是“菲德拉情結(jié)”的當(dāng)代經(jīng)典之作，亂倫是這部劇的核心主題。本文從文學(xué)倫理學(xué)的視角出發(fā)，分析該劇中主人公希波利特斯王子和其繼母菲德拉之間的亂倫關(guān)系以及他們的悲慘結(jié)局，旨在揭示這部劇作的道德旨趣和當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】：《菲德拉的愛》;文學(xué)倫理學(xué);倫理禁忌;亂倫

一.引言

當(dāng)代英國(guó)戲劇家薩拉·凱恩（Sarah Kane）在其28年短暫的一生中共創(chuàng)作有《摧毀》（Blasted，1995）、《菲德拉的愛》（ Phaedra’s Love，1996）、《清洗》（Cleansed， 1998）、《渴求》（Crave， 1998）、《4.48精神崩潰》（4.48 Psychosis， 1999）五個(gè)劇本，還曾為英國(guó)BBC電視第四頻道寫過一個(gè)電影劇本《皮膚》（Skin， 1997），是20世紀(jì)90年代英國(guó)劇壇上“直面戲劇”的先鋒人物。她的“直面戲劇”以一些極端的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法反映出當(dāng)今人類的孤獨(dú)、失落與無(wú)助，深刻探討人性道德等論題，《菲德拉的愛》就是這樣一部作品。

《菲德拉的愛》創(chuàng)作于1996年，薩拉·凱恩選取了希臘悲劇家歐里庇得斯的名劇《希波利特斯》這一為人熟知的題材，但把它置于現(xiàn)代英國(guó)皇室這個(gè)大背景下，闡釋了一個(gè)敏感而重要的的主題——亂倫。在傳統(tǒng)倫理中，亂倫是最嚴(yán)厲的禁忌。亂倫禁忌是一種極具普遍性的文化現(xiàn)象，作為人類的一種集體無(wú)意識(shí)已經(jīng)深深地扎根在人們的心靈深處。本文從文學(xué)倫理學(xué)的視角出發(fā)，分析劇中主要人物希波利特斯王子和王后菲德拉的倫理身份面對(duì)倫理禁忌遭受的倫理困境和最終的倫理選擇。作為一種客觀的、歷史的批評(píng)方法，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要運(yùn)用辯證的歷史唯物主義的方法研究文學(xué)中的道德現(xiàn)象，傾向于在歷史的客觀環(huán)境中去分析、理解和闡釋文學(xué)中的各種道德現(xiàn)象。本文的分析立足于劇中人物所處的倫理現(xiàn)場(chǎng)，在客觀的歷史語(yǔ)境中，審視他們的亂倫行為及其后果，進(jìn)而對(duì)其行為做出公正合理的判斷。

二.“瘋狂”的后母

在數(shù)千年來(lái)的人類社會(huì)生活各種禁忌中，最為嚴(yán)厲的禁忌不言而喻當(dāng)首推亂倫。生理意義上的亂倫指發(fā)生于有親密血緣關(guān)系的家庭成員之間的性交。廣義而言，它包括發(fā)生于一些正式親屬（即沒有血緣關(guān)系）之間的性交，這種性交在文化上也是被禁止的，如繼父母與繼子女或繼同胞之間的性關(guān)系。該劇是一部家庭倫理悲劇，講述的就是皇室家庭中沒有血緣關(guān)系的母子、兄妹、父女之間的亂倫關(guān)系。在這部劇中的三對(duì)亂倫關(guān)系中，菲德拉和希波利特斯這一對(duì)后母與繼子之間的逆?zhèn)愱P(guān)系在情節(jié)發(fā)展中居于核心地位。

菲德拉沒有控制住自己原始的欲望和沖動(dòng)，對(duì)繼子產(chǎn)生了情愫，內(nèi)心糾結(jié)萬(wàn)分卻無(wú)法自拔?！叭艘坏┞?wèi){原始本能的驅(qū)使，在理性基礎(chǔ)上建立起來(lái)的各種道德規(guī)范就會(huì)被摧毀，人又將回到獸的時(shí)代，這不僅不是人性的解放，而是人性的迷失。”（聶珍釗，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)： 基本理論與術(shù)語(yǔ)”，19）在第三場(chǎng)菲德拉與女兒斯特羅菲的對(duì)白中，面對(duì)女兒的追問，她承認(rèn)自己愛上了希波利特斯。斯特羅菲隨即明確地提醒母親，“他比你小了二十歲”“你嫁給了他的父親”（凱恩75）“別再理他。去找特修斯，跟他團(tuán)聚;或者跟別人睡覺，怎么都行”“媽媽，這個(gè)家族——”（凱恩76）然而，菲德拉回應(yīng)女兒，“通過墻能感覺到他。觸摸到他。一英里之外能摸到她的心跳”“有樣?xùn)|西連著我們兩人，那混賬可怕的東西”（凱恩74）“這感情避不開。去不掉。無(wú)能為力。睜開眼睛它就煎熬著我。再得不到他我的身子會(huì)炸開的”“我就要他”“我只要我要的男人”，（凱恩75）可見菲德拉已經(jīng)深陷這份單向的感情中，然而她對(duì)繼子希波利特斯的感情沖破了倫理道德的底線。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)注重對(duì)人物倫理身份的分析，因?yàn)閹缀跛袀惱韱栴}的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。作為繼母，她在家庭中扮演著母親的角色，但她卻選擇了如飛蛾撲火般地去愛，愛上了自己的繼子，有違家庭倫理禁忌?；蛟S菲德拉從開始就清楚地知道，追求這危險(xiǎn)的愛情必將導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。因?yàn)檫@是傳統(tǒng)倫理不容許的，也是她的國(guó)家不能接受的。國(guó)家的至高形象需要王室來(lái)樹立，同樣她的丈夫特休斯和女兒斯特羅菲不能接受。因此，她最終自殺的結(jié)局也在意料之中。

三.“淪陷”的繼子

“按照文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的邏輯，人類由于理性而導(dǎo)致倫理意識(shí)的產(chǎn)生，這種倫理意識(shí)最初表現(xiàn)為對(duì)建立在血緣和親屬關(guān)系上的亂倫禁忌的遵守，對(duì)建立在禁忌基礎(chǔ)之上的倫理秩序的理解與接受?！保櫿溽?，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)： 基本理論與術(shù)語(yǔ)\"，18）菲德拉主動(dòng)而直接地對(duì)希波利特斯表白說，“我愛你”“你怪癖。憂郁、憤世嫉俗、尖刻、肥胖、頹廢、任性。你痛苦著。我愛慕你”。（凱恩82）面對(duì)繼母菲德拉的主動(dòng)示愛，希波利特斯回應(yīng)說：“你走吧。毫無(wú)疑問這是你該做的唯一的事?！保▌P恩84）可見王子對(duì)自己的倫理身份心知肚明，知道菲德拉和自己是母子關(guān)系。當(dāng)繼母菲德拉主動(dòng)把自己的身體作為禮物獻(xiàn)給他時(shí)，希波利特斯最終沒有禁得起肉欲的誘惑，在神圣莊嚴(yán)的皇宮內(nèi)和繼母發(fā)生了越軌行為。面對(duì)繼母的“瘋狂”追求和主動(dòng)示愛，希波利特斯王子最終淪陷在不倫的愛戀之中，是非理性意志沒有得到抑制的結(jié)果。

誠(chéng)然，兒子喜愛母親是一種天性，一種超道德的天然情感，但它應(yīng)當(dāng)受到理性的引導(dǎo)?！吧鐣?huì)的倫理規(guī)則是倫理秩序的保障，一個(gè)人只要生活在這個(gè)社會(huì)里，就必然要受到倫理規(guī)則的制約，否則就會(huì)受到懲罰?！保櫿溽?，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)： 基本理論與術(shù)語(yǔ)\"，19）在菲德拉臨死前留下的一紙誣告前，他拒絕為自己辯護(hù)，“她說我干了現(xiàn)在她死了。相信她。一切就更簡(jiǎn)單?！保▌P恩93），勇敢去自首，以期犧牲自己的生命，保住皇室尚存的顏面。在神父的面前，他沒有否認(rèn)強(qiáng)奸，拒絕向上帝懺悔;在法院外，看到人群中的父親，沒有多余的解釋，面對(duì)人民的謾罵，他沒有一句反駁，心甘情愿地承擔(dān)起自己行為的后果。

四、結(jié)論

從菲德拉母子的“不倫之愛”的結(jié)局可以看到，傳統(tǒng)的倫理觀念在當(dāng)今世界仍然堅(jiān)不可摧。文學(xué)的根本目的不在于為人類提供娛樂，而在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引。凱恩通過對(duì)古希臘神話的重新詮釋，寄寓了對(duì)當(dāng)代倫理道德的思考和關(guān)注，表達(dá)了對(duì)倫理道德的信心和希望，這也是這部劇作的力量之所在。

參考文獻(xiàn)：

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