【摘要】：《花兒與少年》是嚴(yán)歌苓“新移民小說”的又一座高峰。他 "作品通過一個中國家庭的解體和一個美國家庭的建立，反映了不同文明之間的碰撞與沖突，揭示了強(qiáng)勢文化對弱勢文化的抑制與排斥，以及弱勢文化的抗掙與自守。對新移民的 “失語”狀態(tài)和“文化邊緣人”身份、對人性在異族語境下的迷失和掙扎，進(jìn)行了深刻的剖析。文本結(jié)構(gòu)的開放性，為讀者的“重新書寫”提供了可能。

【關(guān)鍵詞】：《花兒與少年》;文化錯位;失語癥;人性;可寫性文本

嚴(yán)歌苓作品《花兒與少年》，并非一篇浪漫的言情小說，而是通過一個中國家庭的解體和一個美國家庭的建立，反映了不同文明之間的碰撞與沖突，揭示了強(qiáng)勢文化對弱勢文化的征服與抑制，以及弱勢文化的抗掙與自守。作者對人性在異族語境下的迷失和掙扎進(jìn)行了深刻的剖析，對新移民的“失語”狀態(tài)和“文化邊緣人”的身份深表憂慮和關(guān)切。雖然這些都是嚴(yán)歌苓“新移民小說”的一貫主旨，但毫無疑問，《花兒與少年》將這一主題意蘊推向了一個新的高度。

《花兒與少年》的女主人公徐晚江曾經(jīng)是一位美麗優(yōu)雅的舞蹈演員，與丈夫洪敏有過一段甜蜜的戀愛和婚姻，并且生下一雙兒女，但是生活的殘酷和物質(zhì)的貧困使徐晚江做出了重要的決定：與丈夫離婚，舍棄了洪敏和兒子九江，嫁給了條件優(yōu)越但年老她30歲的美國律師，從此帶著女兒仁仁移民到美國生活，并因此得到了她想擁有的房子、車子和豐厚的金錢。但是兩年前，前夫的到來使原本看似平靜的生活悄然起了變化。

對于成年移民來說，最使人心靈痛楚的莫過于“文化遷移”———一方面，他們割斷了與母語文化相連的臍帶，另一方面，他們又必須在新大陸上植根，適應(yīng)異族文化的價值規(guī)范，并力求獲得對方的認(rèn)同。在嚴(yán)歌苓看來，這種“遷移”是不可能完成的：“即使做了別國公民，擁有了別國的土地所有權(quán)，我們也不可能被別族文化徹底認(rèn)同。荒誕的是，我們也無法徹底回歸祖國的文化，首先因為我們錯過了它的一大段發(fā)展和演變，其次因為我們已深深被別國文化所感染和間離。即使回到祖國，回到母體文化中，也是遷移之后的又一次遷移，也是形歸神莫屬了?！盵1]嚴(yán)歌苓把這種剪不斷、理還亂的文化尷尬稱作“錯位歸屬”，亦即“無所歸屬”。它是新移民們無法化解的“文化情結(jié)”。這種文化尷尬對于新移民無疑是一種心理負(fù)荷和精神壓力，但對于文學(xué)創(chuàng)作，卻是極好的素材。這種文化錯位的最直接表征是“失語癥”。大部分成年移民初到異國，都曾經(jīng)歷過這種“失語”的焦慮。他們拼命地背單詞，參加各種語言培訓(xùn)班，希望能最快地跨過這融入異族文化的第一道門檻。許多人成功了，但也有一些人永遠(yuǎn)被門檻阻隔。九華就屬于后者。九華不會忘記他初到瀚夫瑞（也是他的新家）的那個晚上，那時他十四歲，在此之前他基本上沒有受過什么英語訓(xùn)練。那天晚上的餐宴不可謂不豐盛，可九華基本上沒吃什么。語言的障礙使九華感到前所未有的孤獨與隔絕，而言必稱“請”、“謝謝”、“對不起”等更讓九華不適應(yīng)，因為這些文明用語在中國人看來更多地表示一種禮貌和客套，用起來給人一種陌生感和距離感，尤其在家庭環(huán)境中，但在這里卻必不可少。一句話沒用“請”或“謝謝”，瀚夫瑞都會用眼睛盯著你，溫和而固執(zhí)地要你補(bǔ)上，這使九華感到一種無形的壓力。在幾次說“Thank you”失敗后九華說成了“Sank you”或“Dank you”，九華徹底沉默了，他現(xiàn)在只能機(jī)械地點頭或搖頭了。最初的挫折使九華滋生了強(qiáng)烈的文化自卑感，以致于在學(xué)校里老師提問時他也是一言不發(fā)。因此，這個老實、規(guī)矩的孩子在十七歲時不得不輟學(xué)，干起了開車替人送盒飯的苦活，最終被瀚夫瑞的家庭排擠出局。九華的“不成器”使瀚夫瑞非常痛心失望。不否認(rèn)瀚夫瑞對九華具有一種繼父的責(zé)任，甚至某種程度的關(guān)懷，但更主要地體現(xiàn)了強(qiáng)勢文化對弱勢文化的專制與排斥。瀚夫瑞有著西方中心主義的優(yōu)越感，他要用美國的價值標(biāo)準(zhǔn)、理想模式來教化和“塑造”九華，“瀚夫瑞討厭任何原生土著的東西，像所有生長在殖民地的人一樣，他對一切純粹的鄉(xiāng)土產(chǎn)物很輕蔑。任何純正的鄉(xiāng)語或民歌，任何正宗的風(fēng)俗和民情，在他看來就是低劣，是野蠻。沒有受過泊來文化同化的東西，對瀚夫瑞來說都上不得臺面”。這是典型的“東方主義”文化價值觀！在瀚夫瑞的眼里，只有以美國為中心的西方文化才是文明的、先進(jìn)的、代表歷史潮流的;其他文化，尤其是他們眼里的“東方”，只是未開化的、“低劣”而“野蠻”的“他者”。這種“他者”更多的是出于他們的想象，與真實的“東方”相去甚遠(yuǎn)，但他們需要這種“想象”。因為只有把其他民族的文化想象成“低劣”與“野蠻”，才能凸顯出西方中心主義的優(yōu)勢，才能順理成章而理直氣壯地向“東方”推行他們的價值觀念，才能使他們的話語霸權(quán)具有合法性。后殖民主義的文化策略在這里昭然若揭。

如果說瀚夫瑞對九華的“塑造”以失敗而告終，那么他對仁仁的“栽培”卻碩果累累。仁仁來時剛剛四歲，母語尚未學(xué)全，更不要說母語文化的浸潤了。一張白紙，沒有負(fù)擔(dān)，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫。瀚夫瑞從小抓起：教她彈鋼琴，背莎士比亞;從點滴抓起：比如，有一次，瀚夫瑞開車送仁仁上學(xué)，仁仁下了車已經(jīng)走遠(yuǎn)了，他突然把她喊了回來，問她“忘了什么”？仁仁雖然很窘迫，但還是走了回來，吻了一下瀚夫瑞的臉說：“下午見?！敝T如此類的細(xì)節(jié)作品中隨處可見。瀚夫瑞的心血沒有白費，“仁仁正按照瀚夫瑞的理想長成一位上流淑女。”到了十四歲，仁仁除了頭發(fā)、皮膚還是龍的傳人，語言、生活習(xí)慣、價值觀念等已經(jīng)全盤美國化了。她成了瀚夫瑞的寵物，成了他精心雕塑的一件杰作，瞧一瞧他在老校友面前要仁仁一遍又一遍地背莎士比亞時的得意模樣吧。更要緊的是，仁仁也對他產(chǎn)生了認(rèn)同感。仁仁的生父想見她，她要“考慮考慮，有沒有必要見一個她并不記得的父親”。對生父的鄉(xiāng)音俚語，她感到“真惡心”。她覺得：“人大概不能選擇母親，但能選擇父親，父親是晚輩的榜樣，是理想。最重要的，對父親的認(rèn)同，是人格認(rèn)同?！比嗜蕦ι傅氖桦x與對繼父的認(rèn)同，留給我們的思考應(yīng)該是深遠(yuǎn)的。如果說文學(xué)是一種隱喻或象征的話，那么，透過瀚夫瑞與仁仁的關(guān)系，我們可否聯(lián)想到中美關(guān)系中美國對中國的態(tài)度以及某些國人的心態(tài)呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)歌苓：《花兒與少年·后記》，昆侖出版社，2004年1月版，第194- 195、195頁。