在明代瓷器中，有一種“海螺紋”曾流行過很長一個(gè)時(shí)期?！昂Ｂ荨痹诿鞔说纳钪邪缪葸^怎樣的角色？為什么明代人會(huì)對這樣一個(gè)圖案感興趣呢？本文對其中的原因試作探討。

明代瓷器上的“海螺紋”初看大同小異，基本構(gòu)圖是：中間一只大螺，周圍是蒼茫的海水。然而仔細(xì)觀察，可見其實(shí)有兩種類型：一種是只能見到螺殼的“海螺紋”（圖1—圖9）；另一種則是螺殼之外還能見到螺肉的“海螺紋”（圖10—圖19）。這兩種畫法，其背后的畫意應(yīng)該有很大的不同。

先來看只見螺殼的“海螺紋”。這種紋樣存在的時(shí)間相對較長，早的可追溯到宣德前后，晚的出現(xiàn)于嘉、萬年間。從它們的畫法看，基本上是以粗疏的弧線表現(xiàn)螺殼外形，以細(xì)密的直線表現(xiàn)螺周圍的海水。這樣的畫法其實(shí)有一個(gè)明顯的意圖，就是以海水之藍(lán)襯托螺殼之白。所以，瓷畫師著力表現(xiàn)的應(yīng)該是一種白螺，我們稱之為“白螺紋”或許更合適?！鞍茁荨痹谠髑迨怯刑囟ㄒ饬x的，與印度傳來的佛教有關(guān)。

很早的時(shí)候，印度人就有將海螺當(dāng)作宗教用品的傳統(tǒng)。后來佛教興起，信徒常把佛祖說法的聲音比喻成吹海螺的聲音，故海螺又被稱作“法螺”，成了佛教重要的法器之一。一些佛經(jīng)更把釋迦牟尼演說佛法直接說成是“吹大法螺”。如《妙法蓮花經(jīng)·序品》就說：“今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義?！北M管如此，法螺作為法器，在漢傳佛教中似乎用得不多，而在藏傳佛教中就不一樣了。

藏傳佛教對法螺特別崇拜，舉行法事活動(dòng)，必吹法螺。其功德依《不空羂索神變真言經(jīng)》第一八卷所說：“若加持法螺，諸高處望，大聲吹之，四生之眾生，聞法螺聲滅諸重罪，能受身舍己，等生天上?！狈萦胁煌念伾?，其中有一種白色的、螺紋右旋的法螺，更被視作聲名遠(yuǎn)揚(yáng)大千世界的至寶。在密教中，“白螺”又是灌頂所必須的法器之一，而且尺寸也有規(guī)定，“長須五寸二分”。藏傳佛教特別看重的“八吉祥”寶物中，“白螺”也是重要的一員。隨著元明時(shí)期藏傳佛教傳入漢地，“白螺”的吉祥意義開始在漢地廣為人知，這就為瓷器中出現(xiàn)“白螺紋”創(chuàng)造了前提條件。

由于元明統(tǒng)治者的竭力推崇，藏傳佛教在漢地的影響十分巨大。這一點(diǎn)在明清生產(chǎn)的瓷器上明顯可見。就以表現(xiàn)藏傳佛教法器的紋樣而言，“白螺紋”只是其中之一，同時(shí)期單獨(dú)成畫面大量出現(xiàn)的還有“法輪紋”、“十字杵紋”、“梵文紋”等多種。漢人工匠熱衷于在瓷器上表現(xiàn)藏傳佛教法器，可能是因?yàn)閷λ鼈兩衿娴牧α扛械胶闷?，產(chǎn)生了豐富的想象和祈盼心理。比如“白螺紋”，人們在它身上寄托的應(yīng)是對佛祖的敬仰和對佛法護(hù)佑的期望。

再來看能見螺肉的“海螺紋”。這種“海螺紋”存在的時(shí)間較短，集中出現(xiàn)在成化到正德之間。從畫法來看，這一型紋樣的海水畫得比較活，除了直線表示的海水，還有曲線表示的浪花；螺殼與“白螺紋”相似；最大的特點(diǎn)是螺殼的開口中，分明有活體在探頭探腦！可見，這是一只有生命的海螺?；畹暮Ｂ莓?dāng)然不是用來吹的法螺了，它的畫意應(yīng)是什么呢？

據(jù)初步研究，活的“海螺紋”很可能與一首哲理詩有關(guān)。這首詩的名字叫《浮螺得月》，作者是大名鼎鼎的明代理學(xué)家陳獻(xiàn)章。《浮螺得月》全文共四句，20個(gè)字：“道眼大小同，乾坤一螺寄。東山月出時(shí)，我在觀溟處?！币斫膺@首詩的含意，我們先簡單了解一下陳獻(xiàn)章其人其學(xué)。

陳獻(xiàn)章（1428—1500）是廣東新會(huì)人，人稱“白沙先生”，在世時(shí)就是一位影響極大的思想家。他有一個(gè)特點(diǎn)，一生不寫專著以傳學(xué)說，他的思想是通過一系列的詩來表述的。陳獻(xiàn)章的弟子湛若水曾說：“夫白沙詩教何為者也？言乎其以詩為教者也。何言乎教也？教也者，著作之謂也。白沙先生無著作也，著作之意寓于詩也。是故道德之精，必于詩焉發(fā)之。天下后世得之，因是以傳，是為教?！闭?yàn)殛惈I(xiàn)章是寓教于詩，其詩中有微言大義，所以湛若水專門寫了一本《白沙子古詩教解》，對陳獻(xiàn)章的詩進(jìn)行解讀。

關(guān)于《浮螺得月》，湛若水的注解是這樣的：“賦也。此詠浮螺得月，故即螺以見乾坤之道?！姥邸姷乐垡??！笮⊥云潴w一也。‘寄’，猶寓也?！ひ宦菁摹郧ぶ涝⒂谝宦葜?，亦言大小一也。然非天下具道眼者，其孰能識(shí)之？故我于東山月出之時(shí)，獨(dú)觀溟海，因見浮螺而悟乾坤之理也。‘觀溟’，猶觀海。見海之浩漫洪濛而知道體之大無窮盡，即所謂道眼也?！?（湛若水《白沙子古詩教解卷之下》）

按湛若水的解讀，《浮螺得月》詩的大意是：見道之眼大小是相同的，乾坤之大與螺殼之小其理也是相通的。東山月出之時(shí)，我在月光下看大海所得，與浮螺所得也是一樣的。

如此詩意，今人理解起來還是有點(diǎn)困難，我與浮螺所得的究竟是什么呢？應(yīng)有進(jìn)一步的解釋。我們接著從詩中一句“東山月出時(shí)”說下去?！皷|山月”其實(shí)是個(gè)典故，出處是蘇東坡作的《前赤壁賦》。賦中記道：蘇東坡與友人七月十六夜游赤壁，飲酒作樂之時(shí)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！庇谑翘K東坡與友人面對長江和明月進(jìn)行了一段著名的對話。當(dāng)友人感嘆人生易逝，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”蘇東坡回應(yīng)道：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物主之無盡藏也，而吾與子之所共適?！苯?jīng)蘇東坡這么一說，友人轉(zhuǎn)悲為喜，兩人繼續(xù)暢飲，直至醉臥舟中。

蘇東坡對友人的回應(yīng)有三層意思：一是對世間事物以變的角度看，天地也不過一瞬間；以不變的角度看，則物我都是永恒的。二是天地之間，物各有自己的主宰，不是我的就不要去羨慕爭取。三是江上清風(fēng)，山間明月，誰聽到、看到就是誰的，是取之不盡的寶藏，我們應(yīng)該對此感到滿足才好。這樣的世界觀、人生觀，與陳獻(xiàn)章《浮螺得月》的思想是相通的?！疤斓刂g，物各有主”，在陳獻(xiàn)章這里就是“物各有道”了?！暗姥邸彼?，蘇東坡、陳獻(xiàn)章，以至“浮螺”等，都是一回事。鑒于古人對“東山月”這種典故要比我們今人熟悉得多，陳獻(xiàn)章的《浮螺得月》才可以寫得如此簡練，留許多詩意在詩外。

《浮螺得月》一詩借蘇東坡《前赤壁賦》論道，進(jìn)而論人生態(tài)度，十分巧妙，很容易引起文人士大夫共鳴。正好當(dāng)時(shí)流行的瓷畫中有一幅“白螺圖”與此詩意相近，于是有好事者將“白螺圖”稍加改造，構(gòu)成一幅“浮螺圖”，以宣揚(yáng)《浮螺得月》的詩意。

從圖12至圖19的畫面看，“浮螺圖”大的改造有兩處：一是將海水畫得浪花四起，這是要強(qiáng)調(diào)螺浮在溟海海面的場景。二是畫出螺的頭部，并特別在頭部畫一個(gè)小圓圈，強(qiáng)調(diào)這是眼睛。為什么要強(qiáng)調(diào)眼睛呢？因?yàn)樗还馐锹菅?，也是正在“觀溟”的“道眼”！如此一來，“浮螺圖”與《浮螺得月》詩就詩情畫意相得益彰了。值得一提的是，圖10、圖11畫出了海螺的頭部和眼睛，但海水為什么仍然是直線？這正好表明它們是“白螺圖”向“浮螺圖”過渡的中間形態(tài)，是“浮螺圖”還不成熟的一種構(gòu)圖。

“浮螺圖”與“白螺圖”還有一個(gè)很大的區(qū)別：“浮螺”不是一定要畫成白色。畫成白色可以借此表示這是月光下的螺，當(dāng)然不錯(cuò)，但現(xiàn)實(shí)的海螺更多的是有花紋的，或者是深色的。所以如圖18、圖19這樣的“浮螺圖”，把螺殼點(diǎn)綴上花紋，甚至畫成青色也屬合理。這在“白螺圖”中，有違畫意，是絕對不可以的。